[R4767]
МОЖЕТ ЛИ НОВОМУ ТВОРЕНИЮ ПРИКЛЮЧИТЬСЯ ЗЛО?

«Не приключится тебе зло» (Псалом 90: 10). «Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его... там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоанна 19: 1, 18).

Такое сочетание стихов Священного Писания, на первый взгляд противоречивое, является настоящим камнем преткновения для мирских. Также некоторые из тех, кто привержен Господу, но не обладает слишком большими знаниями о Его Слове и Плане, сталкиваются с разного рода трудностями, тщетно пытаясь их согласовать. Для них Божье Слово явно не соответствует действительности. Только с позиции веры его можно считать всегда правильным и гармоничным. Однако позиция веры не всегда может быть абсолютно одинаковой. Мы можем применять слово «тебя» из этого текста к Господу (Новому Творению) и членам Тела (Новым Творениям) и считать, что плоть является великим врагом, великим противником, от которого нужно избавиться. Или же мы можем думать о плоти как о временном земном шатре и воспринимать это более образно.

Однако мы предпочитаем рассматривать Новое Творение совершенно отдельно от плоти. «Не приключится тебе зло». Применяя это к нашему Господу, мы видим, что никакое зло не приключилось Ему как Новому Творению. Все, что с Ним произошло, было необходимым. Без этого Он не смог бы совершить до конца Свое призвание. Подобным образом мы, как Новые Творения, как Его последователи, никогда не смогли бы получить доступ к этому призванию, если бы не распятие Господа. «Итак, умертвите земные члены ваши» (Кол. 3: 5).

Последователи нашего Господа в определенной степени утратили уважение своих друзей и соседей; их причислили к отбросам земли. Они были испытаны всеми возможными способами. Это было им нужно. Следовательно, это не было злом.

«ВОЖДЯ СПАСЕНИЯ ИХ СОВЕРШИЛ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ»

Наш Господь спросил: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук. 24: 26). Чтобы быть достойным священнического сана, к которому Он был призван, нашему Господу, безо всякого сомнения, предстояло быть испытанным. Его преданность была подвергнута самому суровому испытанию в Гефсиманском саду. Возможно, Он Сам не осознавал силу Своего праведного характера, пока не столкнулся лицом к лицу с этим последним испытанием. Там Он был испытан и проверен в высшей степени, и во время этого испытания Своего характера – всегда совершенного в условиях полного испытания – обрёл, благодаря Божественной благодати, его совершенную, славную завершенность.

Вот так страданиями Он навык послушанию совершенной воле Бога, вплоть до самых глубин самоотречения; и Бог это позволил, потому что такая проверка была необходима как для развития, так и для проявления того совершенства характера, которое было бы достойно большого возвышения, к которому Он был призван.

Мы также должны страдать, если хотим быть последователями Агнца. Характер нельзя развить полностью без испытаний. Он словно растение: сначала он очень нежный; нуждается в изобилии солнечного света Божьей любви, в частых орошениях обильными дождями Его благодати, в большом уходе путем применения знания о Его характере как основы для веры, как вдохновения проявлять послушание. Затем, получив развитие в таких благоприятных условиях, он готов к обрезанию требовательной рукой, а также способен выдержать некоторые тяжелые испытания. Постепенно, по мере развития силы характера, испытания, применяемые к нему, служат единственной цели – развить больше силы, больше красоты, больше благодати, пока, наконец, он не обретет устойчивость, развитие, не укоренится и не усовершенствуется через страдания. Так мы учимся понимать, что «любящим Бога, призванным по [Его] изволению [быть членами Его Тела], все содействует ко благу» (Рим. 8: 28).

«ОТДАТЬ ТАКОГО САТАНЕ ДЛЯ УНИЧТОЖЕНИЯ ЕГО ПЛОТИ» (ВоП)

Кто-то может спросить: «Мы видим, что эти жизненные трудности приносят добро Новому Творению; но возможно ли, что эти трудности принесут зло, и это будет плохо для него?»

Мы должны знать, что существуют два класса духовно зачатых, и наш текст касается только одного из них. Речь идет о Теле Христа, представляющем священнический ранг, антитипичного Мелхиседека – Иисуса – Главу, и Церковь – Его Тело. Они ничего не удерживали из своей любви и преданности. Вещи могут быть пагубными для их плотских интересов, но они помнят, что они «не в плоти, а в духе» (ВоП), и понимают, что ни одно внешнее влияние не может нанести вред их истинным интересам как Новых Творений, ни помешать им достичь, в случае верности, славы Царства со своим Господом и Главой. Они вошли в святое место кровью Иисуса и не возвращаются; они «живут под кровом Всевышнего» и будут пребывать там до конца. Именно об этом классе и обо всем, что может его постигнуть, дано заверение: «Не приключится тебе зло».

Что касается другого из двух классов – «Великого Множества», – то его постигнет некоторое зло. Принадлежащие к нему попадут в великую скорбь. Злом было то, что они пренебрегали Словом Господа и привилегиями «вышнего звания». Эта прохладность привела к состоянию, которое нужно исправлять. Они полюбили «дом... или мать, или отца... или поля», или что-то еще настолько, что не соблюдали своего завета жертвы, поэтому будут считаться недостойными удела в Царстве, а попадут, вместо этого, в великое время скорби – «день гнева». Это зло должно прийти на них, чтобы принести уничтожение их плоти.

R4767 (1911 г.)