[R4768]
ИЗЛЕЧЕНИЕ ОТ ПРОКАЗЫ ВОЕНАЧАЛЬНИКА НЕЕМАНА
НАКАЗАНИЕ ПЕРЕШЛО К ВЗЯТОЧНИКУ, ЕВРЕЮ ГИЕЗИЮ
3 ЦАРСТВ 5: 1-14

«Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Исаии 45: 22).

Нееман, начальник войска Сирии, граничащей с землей Израиля на севере, был болен. У него была отвратительная инфекция и неизлечимая болезнь, именуемая проказой. Богатство, влияние при дворе, изобилие и почести не могли возместить эту ужасную напасть в его жизни. Сегодняшнее исследование рассказывает о его чудесном исцелении пророком Елисеем. В доме Неемана была молодая девушка, захваченная в плен у израильтян. Она была рабыней, хотя, надо сказать, с ней обращались хорошо. Эта служанка вспомнила пророка Елисея и то, как чудесно Божественная сила исцеляла через него болезни. Вместо того, чтобы радоваться, что ее похититель и господин страдает, она сочувственно спросила, почему бы ему не пойти к пророку, который, она была уверена, будет рад помолиться за него и исцелить его.

Хотя это напоминало хватание за соломинку, Нееман послушался совета. Он взял письмо от своего царя к царю Израиля и явился перед последним с просьбой об исцелении великим пророком Израиля, о котором он слышал. Царь был удивлен. Он знал, что проказа неизлечима. Но ему, очевидно, было мало известно о возможностях Елисея, поэтому он решил, что царь Сирии собирается затеять ссору как повод, чтобы отправить захватническое войско и ограбить его царство. Неемана направили к месту, где жил Елисей, довольно далеко от царского двора.

Здесь снова возникли трудности. Нееман ожидал большого уважения к своему положению – надеялся, что пророк будет делать над ним какие-то жесты руками, молиться и, возможно, принесет жертву и благовония, и после всей этой суеты он сможет исцелиться. Вместо этого Елисей вообще не вышел, чтобы посмотреть на него, а только сказал через своего слугу, чтобы начальник пошел к реке Иордан и там семь раз окунулся.

Нееман разгневался. Он совершил многодневное путешествие со слугами и дорогими подарками, надеясь на исцеление, а здесь его выпроводили, словно собаку с костью. Сидя в своей колеснице, он буквально кипел: «Разве у нас в Сирии нет рек лучше, чем этот Иордан, всегда мутный? Мне нужна не купель!»

Однако его рабы дали ему мудрый совет, предложив воспользоваться наставлением пророка; а то, что оно простое и легкое в исполнении, не должно вынуждать военачальника отклонять предложение. Опасаясь, что из этой купели ничего хорошего не выйдет, а сам он станет посмешищем [R4769] для своих слуг, своего народа и израильтян, он, тем не менее, решил последовать указанию пророка. Когда он окунулся семь раз в Иордане, его проказа излечилась полностью.

ПРОКАЗА – ОБРАЗ ГРЕХА

Во многом проказа соответствует греху: во-первых, она неизлечима; во-вторых, она отвратительна; в-третьих, она заразна; в-четвертых, она разрушительна; в-пятых, она безболезненна.

Только Божественная сила могла исцелить прокаженного, и лишь она может исцелить грешника. Как служанка смогла обратить внимание на пророка, и пророк назначил средство, а слуги посоветовали следовать ему, так все, кто знает о Божественной силе и порядке исцеления грешников, могут рассказать благую весть даже своим врагам. Служители, пророки Божественного Слова могут указать на правильный путь, чтобы получить Божественное прощение и восстановление, а другие могут сделать более запоминающимся этот урок. Однако восстановление возможно только тогда, когда сам человек следует Божественному предписанию, проявляя веру и послушание.

Число семь в Библии представляет полноту. Следовательно, семь погружений в Иордане означали бы полное очищение, омовение. Поэт прекрасно сказал об этом, изобразив целебный Источник, в котором можно очиститься, если грешники сумеют погрузиться в него верой:
«Ручьем святая кровь течет
В омытие грехов!
Покой в нем страждущий найдет
И отдых от трудов».

Благодаря вере мы можем теперь полностью омыться в крови Христа. Верой мы можем осознать, что жертва Христа была за грехи всего мира, и можем присвоить себе ее часть.

ГИЕЗИЙ, ВЗЯТОЧНИК, ЗАБОЛЕЛ ПРОКАЗОЙ

Благодарность – одно из почтеннейших свойств человеческого ума. Благородство военачальника Неемана проявилось в том, что после исцеления он преодолел путь почти в сорок миль, чтобы поблагодарить пророка за свое выздоровление и дать ему дары, которые он принес. Можно предположить, что, если бы он не имел благородного ума, Бог не дал бы ему исцеления. «Благотворительная душа будет насыщена».

К удивлению военачальника, пророк отказался что-либо принять. Дары Божьей благодати нельзя обменивать на земные блага. Какое это было бы счастье и как прославляло бы Господа, если бы весь Божий народ наследовал в этом Елисея! Но Гиезий, слуга Елисея, имел другой дух. Увидев, как богатство удаляется от него, он подумал, что пророк, видимо, не в своем уме, поэтому решил получить что-то в качестве «взятки».

Когда колесница уже исчезла из виду, он догнал ее, поздоровался и сказал военачальнику, что, хотя его господин ничего не возьмет из предложенных вещей, он сам без колебаний примет часть одежды для юношей из Пророческой Школы. Военачальник охотно и с радостью согласился и дал даже больше, чем тот просил. Но Бог через пророка наказал коварство Гиезия. Он взял подарки Неемана, но получил также проказу Неемана.

НЕЕМАН НЕ СПАСЕН, ГИЕЗИЙ НЕ ПОГИБ

Размышляя над этим уроком, многие ошибочно полагали, что Нееман был спасен к небесам, а Гиезий – погиб. Оба вывода небиблейские. Нееман спас свое здоровье, а Гиезий погубил свое. Но вечные интересы того и другого не были улажены.

Только со дней Корнилия, через три с половиной года после креста, кто-то из язычников мог вступить в какие-то отношения с Богом. До этого, со времен Моисея, признание имел только иудейский народ. «Только вас признал Я из всех племен земли» (Ам. 3: 2). Божья благосклонность к Израилю была лишь земной и подготовительной. Никто не обрел вечной жизни до жертвы Искупителя. Итак, Священное Писание говорит, что Христос «явил жизнь и нетление через благовестие», и что это «спасение... было сначала проповедано Господом».

Со времен Иисуса предложение «славы, чести и бессмертия» было явлено святым последователям Иисуса, которые, как «избранные», станут Царственным Священством, через которое земные реституционные благословения откроются для естественного Израиля и через Израиль для всех народов во время славного царствования Мессии.

R4768 (1911 г.)