[R4785]
БОЖЬЯ ЖАЛОСТЬ К ЯЗЫЧНИКАМ
ИОНЫ 3:5–4:11

«Итак идите, научите все народы» (Матфея 28: 19).

Скептики долгое время были склонны считать историю о том, что пережил Иона в чреве большой рыбы, небылицей из рассказов моряков. Многие проповедники даже смеются при упоминании о злоключениях Ионы, считая, что они предназначены лишь для легковерных, а не для мудрых «высших критиков». Однако Великий Учитель ссылается на Иону и на то, что было с ним во чреве большой рыбы, и те, кто верит Священному Писанию, не будут искать никакого лучшего основания для своей веры в эту историю, чем написано. Также повествование об Ионе не лишено важной параллели. Недавно один из нью-йоркских журналов опубликовал подробное описание, сопровождаемое многочисленными иллюстрациями, того, как одного матроса, оказавшегося за бортом, проглотил «большой кит зеленовато-желтого цвета», и через несколько часов после освобождения кожа матроса стала багровой от действия желудочного сока кита.

Насколько нам известно, случай с Ионой был единственным, когда кто-то провел часть трех дней и ночей во чреве рыбы. Действительно, глотка большинства китов кажется слишком узкой для человека. Однако мы знаем, что она достаточно эластична. Один из видов больших зеленовато-желтых китов имеет огромные размеры и, как говорят, кит способен проглотить ялык, значительно больший, чем человек, и менее гибкий. Кроме того, библейское описание события подробно рассказывает о том, что Бог приготовил большую рыбу. Никто из тех, кто правильно оценивает возможности Всемогущего, ни на мгновение не усомнится в способности Бога приготовить особую рыбу – будь то в тот момент или заранее, предвидя поведение Ионы. Исключительный характер того, что перенес Иона, делает его прообразом Иисуса, Который в смерти был поглощен землей, как Иона рыбой; и как наш Господь был освобожден из Своей темницы, так и Иона.

ПРОПОВЕДУЯ ЖИТЕЛЯМ НИНЕВИИ

Наш особый урок, однако, связан с проповедью Ионы ниневитянам. Ниневия была большим городом, далеким от иудаизма, а значит, пребывающим в то время вне божественной милости. С момента предоставления Закона и до трех с половиной лет после Креста Божья милость была ограничена исключительно к иудейскому народу на условиях Завета Закона. Сотник Корнилий был первым язычником, получившим доказательство божественной милости в конце периода исключительной милости для Израиля.

В случае содомлян, ниневитян и амаликитян божественная справедливость постановила, что их беззаконие достигло предела, и что для них было бы неразумно существовать дальше, что отсечение смертью не только удержало бы их от дальнейшей деградации, но и предоставило бы человечеству общий урок о том, что существует предел божественного допущения зла. Тот факт, что эти люди были таким образом осуждены и повержены, не означал, что они когда-либо имели спасение или даже предложение спасения. Подобно всем детям Адама, эти люди находились под приговором смерти – «умирая, умрешь». «Как в Адаме умирают все». Они были лишь отсечены от дальнейшей жизни в нынешних условиях. Это не помешало их возможности будущей жизни через воскресение из мертвых. Ни они, ни другие тогда еще не были искуплены.

Итак, приговор смерти, вынесенный им в целом, ни в коем смысле не стал препятствием для будущей жизни, гарантированной искупительным трудом Иисуса. На самом деле даже иудеи не были спасены. Предложение спасения, сделанное им под Заветом Закона, не давало им вечной жизни. Как говорит св. Павел: «Делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть». Если бы иудеи были оправданы Законом, тогда Христос умер напрасно.

Предложение жизни, данное иудеям, было лишь для того, чтобы показать им, а в конечном итоге и всем, невозможность для кого-либо обрести жизнь под Божественным Законом без Божественной помощи – без Спасителя и Его дела на Голгофе, и, дополнительно, без Его труда для мира как Посредника Нового Завета во время Его Мессианского царствования тысячу лет. В согласии с этим апостол говорит: «Христос... явил жизнь и нетление через благовестие». А также: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». И еще он говорит о «спасении, которое, быв сначала проповедано Господом» (Евр. 2: 3).

ПОКАЯНИЕ НИНЕВИТЯН

Проповедь Ионы заключалась в том, что через сорок дней Бог уничтожит Ниневию. Но люди, потрясенные его вестью, раскаялись в своем греховном поведении и искали божественного прощения. Вышел царский указ, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Господь услышал ниневитян, принял их покаяние и на некоторое время позволил продлить их жизнь как народа.

Конечно, мы должны понимать, что Бог знал конец с самого начала – знал, что ниневитяне покаются, и что Он не уничтожит их через сорок дней, согласно проповеди Ионы. Ниневия, большой город, каким он был, исчезла совсем, но не через сорок буквальных дней. Возможно, что время, которое имел в виду Всемогущий, было временем, которое иногда называют пророческим или символическим временем: день за год – сорок дней, сорок лет.

Эта лекция показывает нам, насколько сострадание Всемогущего больше сострадания Его несовершенных слуг из человеческого рода. Богу было угодно, что ниневитяне оставили свои грехи и искренне раскаялись. Ему было угодно даровать им продолжение их земной жизни. Но Иона был недоволен. Его аргумент был: «Бог сделал из меня посмешище. Он сказал мне, что этот большой город будет уничтожен через сорок дней, и я проповедовал это. Но все это время Он должен был знать, что город не будет уничтожен через сорок дней. Бог опозорил меня, и теперь меня будут считать ложным пророком».

Иона был больше заинтересован собой и своей репутацией, чем ниневитянами и их интересами. Слуги Господа не должны быть такими! Нужно отказаться от собственного «я», как советует великий апостол Павел: «Любовь... не ищет своего»; и далее: «Ибо и Христос не Себе угождал» (1 Кор. 13: 5; Рим. 15: 3).

«ПОЖАЛЕЛ БОГ О БЕДСТВИИ»

В некоторых умах возникает вопрос: как может Бог жалеть и менять Свое мнение, если Он знает конец с самого начала? Ответ заключается в том, что слово «жалеть» имеет более широкое значение, чем обычно его понимают. Люди используют его только в отношении изменения намерения. Но, как показывают современные словари, это слово может означать либо изменение действий, либо изменение намерения, либо то и другое. Божьи намерения неизменны. Он никогда не сожалеет о них. Однако Он меняет Свое поведение. [R4786]

Так Израиль, Его народ, веками привилегированный, был отсечен, и Бог изменил Свое поведение с ним. Но Божьи намерения в отношении Израиля никогда не менялись. Он предвидел и предсказал отвержение ими Иисуса и Свое отвержение их, а также то, что позже они снова будут собраны в свою землю, получат прощение и благословение через Мессию, когда Он примет Свою мессианскую должность как Царь царей и Господь господствующих – «Владыка царей земных».

Господь преподал Ионе урок на примере его сострадания к тыкве, неодушевленному предмету, и отсутствия сострадания к ниневитянам. То же самое бывает со многими проповедниками и прочими. Они сочувствуют цветам, птицам, животным, детям и, в некоторой степени, всему человечеству, страдающему в настоящее время. Однако такие люди порой приходят в ярость от малейшего упоминания о том, что Бог не намерен вечно мучить ниневитян, содомлян, амаликитян или кого-то еще, и что Его милостивые цели для всего мира будут показаны в предоставлении всем возможности достичь человеческого совершенства, всемирного Едема и вечной жизни, если они внимут и повинуются Великому Мессии, Главой Которого является Иисус, а членами – избранная Церковь, находящаяся в процессе избрания и подготовки на протяжении Евангельского века.

Наш Господь сказал, что Евангелие больше не должно было проповедоваться только иудеям, а всем народам. Проповедь не имела целью обратить все народы, и она этого не сделала. Ее целью было собрать небольшое количество святых из всех народов, и эта работа вскоре будет завершена.

R4785 (1911 г.)