[R4786]
«ПОГИБЕЛИ ПРЕДШЕСТВУЕТ ГОРДОСТЬ»
2-я ПАРАЛИПОМЕНОН 26: 8-21

«Погибели предшествует гордость, и падению – надменность» (Притчи Соломона 16: 18).

Озия был великим и успешным царем в Иерусалиме. Он положил доброе начало, с почтением относился к Богу и привел столицу и остальную часть своего царства в хорошее состояние, чтобы защититься от врагов. Когда мы думаем о войнах, которые вел Израиль, мы должны помнить, что этот народ в течение определенного времени представлял Божье правление на земле в том смысле, в котором ни один другой народ никогда этого не делал ни до, ни после него.

Израильские цари были помазаны по Божественному поручению и полномочию так, как не были помазаны другие цари, и им было сказано, что они «сидят на престоле Царства Господня», как не царствовал ни один из царей ни до, ни после этого. Однако их царство не было Божьим Царством, о котором мы молимся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя», а лишь подготовительным порядком образных израильтян. Божье Царство на самом деле придет на землю после того, как Мессия установит его. В течение тысячи лет Он будет царствовать, чтобы возвысить смиренных и благословить всех, стремящихся к праведности, а также наказать и исправить всех остальных и, в конце концов, уничтожить неисправимых Второй Смертью. Итак, в соответствии с требованиями того времени цари Израиля и Иуды должны были укрепить, упрочить и защитить землю, которую Всевышний особым образом дал их народу.

Правдивость нашего стиха проиллюстрировал царь Озия, когда его слава разошлась везде, и он начал чувствовать свое величие. Пришла гордость; он забыл, что является лишь представителем Господа в царстве, и что его первая обязанность как послушного подданного Всевышнего – внимать Божественным повелениям и подчиняться им.

Совершив великие дела с политической и военной точки зрения, Озия занялся религиозными реформами. Он, по-видимому, почувствовал, что Бог гордится им и его успехом и будет очень рад, если он войдет в храм по обычаю священников и принесет курение на Золотом Жертвеннике. Он знал правила и требования, которыми руководствовались в храме и его службе, но считал себя выше них. Он решил пойти прямо к Богу, не признавая священника.

Многие успешные люди совершают ту же ошибку, считая, что их успех в бизнесе или в политике, их блестящий ум или хорошее образование являются единственными требованиями в глазах Иеговы. Они чувствуют, что если бы они пошли в Церковь и там признали Бога, то Бог должен был бы гордиться ими и, конечно, должен был бы дать им первенство во всем. Это заблуждение. Великий Вечный Царь, «Высокий и Превознесенный, вечно Живущий», имеет правила и требования, которые регулируют все попытки приблизиться к Нему. Существует только один способ приблизиться, и нет другого.

СВЯЩЕННИК МЕЛХИСЕДЕК

«О, да, – скажет кто-то, – я понимаю. Вы имеете в виду, что миряне не имеют доступа к Богу, что они должны проходить через духовенство, как царь Озия должен был приблизиться к Богу через первосвященника Израиля! Но я отрицаю, что духовенство является кем-то большим, чем прочие смертные. Я считаю, что многие из него обладают менее блестящим умом, чем я; что многие из него менее образованы, а другие совершенно лишены деловых качеств. Я признаю, что простым людям может быть вполне достаточно приближаться к Богу через духовенство, но каждый раз, когда я приближаюсь, я делаю это благодаря собственному разуму, осознавая, что Всевышний рад тому, что я пришел к Нему. Когда я молюсь, я часто говорю: “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь”» (Лук. 18: 11).

Нет, друг мой, мы так не думаем, ни Библия так не думает, и не таков урок, который мы должны извлечь из рассматриваемых стихов. Мы должны признать, что в Церкви Христа не существует никаких библейских полномочий для класса духовенства, разве что речь идет о двенадцати апостолах, среди которых св. Павел занял место Иуды. Эти двенадцать, согласно Библии, составляют иерархию – являются особыми словесными орудиями Великого Учителя. Мы не имеем в виду, что душа, стремящаяся приблизиться к Богу, должна приходить через духовенство какой-либо конфессии; мы подчеркиваем, что существует лишь один способ приблизиться к Богу – с помощью и через Великого Ходатая, Которого Он назначил для нас – «Иисуса Христа Праведника», «священника вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5: 6). «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня», – вот Его послание. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12), – говорится в послании апостола.

КУРЕНИЕ НА ЗОЛОТОМ ЖЕРТВЕННИКЕ

Те, чьи глаза понимания никогда не открылись, чтобы понять, что Иисус Божественно назначен примирить мир с Богом, могут иметь отговорку, если они обращаются к Богу в молитве не через Него. Их молитвы могут получить ограниченный ответ, если будут принесены искренне, от сердца, потому что, как дает понять апостол, Бог «закрыл глаза» на незнание ими Его порядка.

И как царь Озия знал о Божественном порядке – что его молитвы, в качестве благовония, могут быть принесены Всевышнему на Золотом жертвеннике только священником, так и те, кто теперь начал приходить к пониманию факта, что Иисус является великим антитипичным Священником, через Которого открыто общение с Отцом, подвергнутся осуждению, если будут дерзко появляться в Божественном присутствии в молитве не так, как это предусмотрено Божественным порядком, – как царь Озия был поражен проказой за свою самонадеянность и гордыню.

Проказа рассматривается Библией как образ греха. Поэтому то, что произошло с Озией, образно показывает, что тот, кто решит приблизиться к Богу не через поставленного Священника, зная, что это неправильно, подвергнется Божественному приговору как сознательный грешник. Наказание будет пропорционально степени просвещенности.

ВОСЕМЬДЕСЯТ ХРАБРЫХ СВЯЩЕННИКОВ

Когда царь вошел в Святое храма, чтобы принести курение на золотом жертвеннике, первосвященник и восемьдесят священников последовали за ним, протестуя против его жертвы. Хотя это было их долгом, оно свидетельствовало о них как о храбрых, мужественных людях, ведь в древности царь обладал большой властью. Царь Озия ощущал собственное величие и гордился этим, и, скорее всего, обижался на любое посягательство на его царские исключительные права.

Их слова протеста озвучили то, что царь уже знал об ограничениях, установленных для служения в храме, однако они добавили: «Выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога». Настоящие почести, настоящее благословение, настоящее процветание невозможно обрести, противясь Божественным порядкам. Итак, поведение царя должно было принести ему бесчестие. Если бы он поспешил прославить Бога, то, без сомнения, получил бы благословение. Вместо этого нарушение Божественного Закона принесло ему проклятие.

Урок прост, и пример тому дают наш стих и слова св. Павла: «Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук. 14: 11). Но этого было недостаточно, даже если бы у царя были благие намерения, а не гордыня. Благие намерения должны были привести его к изучению Божественных постановлений и обетований. Незнание Закона не оправдывает. Отсюда призыв апостола: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2: 15).

Перед нами урок смирения как для Церкви, так и для мира. Некоторые имеют смиренный ум от рождения, тогда как другие самоуверенны. Поэтому последние [R4787] сталкиваются с препятствиями в отношении этой благодати, хотя с библейской точки зрения имеют преимущества в мужественном противостоянии нынешним напастям. В целом наши препятствия из-за несовершенств плоти не настолько неравны, чтобы облегчить одним (по сравнению с другими) вход в Царство под призывом этого Евангельского века, и там, где много дано, много и потребуется; и суд Господень будет по сердцу, воле, намерениям, стараниям, а не по плоти и ее слабостям и неудачам.

Смирение важно не только само по себе, но и потому, что другие благодати святого Духа невозможно воспитать без него. Апостол начинает перечень этих духовных благодатей со смирения. Как можно быть кротким или делать успехи в воспитании этих благодатей, не будучи смиренным? Как можно быть терпеливым и послушным в испытаниях и жизненных трудностях, если не быть смиренным? Как можно быть добрым к противникам и во всем, если не быть смиренным? Как можно быть терпеливым ко всем, если не быть смиренным? Как можно иметь братскую доброжелательность иначе, чем через смирение? Как можно иметь богоподобие, не имея смирения? Как можно любить в библейском понимании без смирения? В этом отношении все из Церкви будут испытаны. А смирение и кротость нужно воспитывать и наполнять ими сердце, чтобы иметь возможность приносить другие плоды Духа.

R4786 (1911 г.)