[R4791]
ВЕРИТЕ ЛИ ВЫ В ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ?

«Он благовествовал им Иисуса и воскресение» (Деяния Апостолов 17: 18).
«Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались...» (Деяния Апостолов 17: 32).
«Если нет воскресения мертвых... то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес... вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли» (1 Коринфянам 15: 13-18).

Учитывая, что слово «воскресение» употребляется в Новом Завете как минимум тридцать семь раз (помимо различных других слов подобного значения), и помня о том, что все основные вероисповедания христианства провозглашают веру в воскресение как неотъемлемую и важную часть библейской доктрины и надежды на вечную жизнь (учитывая эти факты и убедительный язык вышеупомянутых стихов, вдохновенность которых признают все христиане), может показаться странным, когда кому-то из христиан мы зададим вопрос: верите ли вы в воскресение мертвых?

Однако у нас есть серьезные основания сомневаться, действительно ли вера в воскресение мертвых настолько широко распространена среди христиан. А поскольку мы верим, что воскресение является очень важной доктриной в ее отношении к другим доктринам Священного Писания (проливая свет на другие доктрины), мы хотим привлечь всеобщее внимание к этой теме и побудить к рассмотрению нашего вопроса в свете фактов и Священного Писания. Мы надеемся, что после тщательного изучения этой темы будет гораздо больше тех среди Божьего народа, кто поверит (последовательно, логично, на основании Библии) в воскресение.

ВОСКРЕСЕНИЕ СЕЙЧАС РЕДКО ВЫБИРАЕТСЯ В КАЧЕСТВЕ ТЕМЫ ПРОПОВЕДЕЙ

«Какой священник, такова и паства» – вот старая поговорка о том, что взгляды обучающего класса, духовенства, на ту или иную тему можно с уверенностью считать показателем взглядов прихожан. Взгляды духовенства всех конфессий на тему воскресения мертвых выяснить нетрудно, ведь, хотя эта тема редко выбирается для проповеди, за исключением Пасхального воскресенья, она, тем не менее, неразрывно сопровождает каждое погребальное богослужение, и эти многочисленные случаи, по нашему мнению, дают нам весомое основание утверждать, что и духовенство всех конфессий, и их прихожане мало верят или вовсе не верят в воскресение мертвых.

Правда, на каждых похоронах принято читать слова апостола Павла, в которых он представляет воскресение как надежду христианина (1 Кор. 15), но это, кажется, лишь уступка со стороны служителя. Он считает своим долгом прочитать нечто на эту тему, но его замечания после прочитанного очень убедительно доказывают, что он абсолютно не верит в то, что человек, тело которого вот-вот похоронят, мертв, поскольку он верит и учит своих слушателей верить в то, что их друг и ближний «более жив, чем когда-либо прежде». Действительно, нередко он играет на руку «спиритуалистам» и представителям «Христианской Науки», рассказывая слушателям, как дух их умершего друга пребывает с ними в комнате, витая над ними, и если бы ему позволили говорить, то он сказал бы: «Утрите слезы, не плачьте обо мне. Мне гораздо лучше в славе».

ДЛЯ МНОГИХ СМЕРТЬ СТАЛА ИЛЛЮЗИЕЙ, А НЕ РЕАЛЬНОСТЬЮ

Действительно, среди христиан общепринято верить, что смерть – это иллюзия, а не реальность; что только кажется, будто люди умирают, а на самом деле они не умирают, а просто проходят изменение к высшей форме существования; что так называемые «христианские ученые» совершенно правы, говоря: «Смерти нет».

Тот, кто поддерживает такие взгляды, не верит и не может последовательно верить в «воскресение мертвых», поскольку если никто не умер, то как может быть воскресение мертвых? Какой смысл говорить о воскресении мертвых к жизни, если они уже обладают жизнью в большей степени, чем обладали ею до того, как, казалось бы, умерли?

Но тысячи служителей ответили бы нам так: «Говоря о воскресении, мы имеем в виду просто воскресение тела. Те тела, которые мы хороним, должны снова все выйти из могилы, и духи, отошедшие от них в смерти, должны вернуться в эти тела при воскресении. Вот что мы имеем в виду под воскресением».

«ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ – ИСТИННАЯ ЦЕННОСТЬ» (Шекспир)

Ну кто бы мог ожидать такой непоследовательности со стороны стольких ученых и благонамеренных людей! Прежде чем рассматривать библейскую сторону вопроса, чтобы показать, что такие ожидания несовместимы с учением Священного Писания, давайте рассмотрим такое видение служителями в свете его собственной непоследовательности.

(1) Они говорят, что умершему «гораздо лучше», поскольку он освободился от «оков плоти» и теперь «его свободный дух взмывает крыльями к Богу, ведь его уже не утяжеляет и не сдерживает смертный прах». Они приходят в восторг, описывая величие, свободу и благословения того, кто умер, кто, освободившись от тела, обрел более богатую жизнь, во стократ больше знаний и невыразимые благословения.

(2) В том же духе они цитируют библейские стихи, касающиеся воскресения, и (совершенно искажая эти стихи) говорят нам, что впоследствии, при втором пришествии Господа Иисуса Христа, те самые плотские тела, которые были похоронены, претерпят преобразование. Доктор Талмадж в своей знаменитой проповеди о воскресении изобразил утро воскресения так, будто все небо покрыто фрагментами человеческих тел, собирающимися воедино из тех разных уголков земли, где палец, нога или рука были утрачены в результате несчастного случая, болезни или ампутации. Они говорят нам, что тогда духовные существа, которые, якобы, покинули эти тела при смерти, вернутся к ним как к своим вечным обителям. Поскольку воскресение в Священном Писании представлено как величественный и славный результат и завершение нашего спасения, это побуждает их восхищаться своим ложным представлением о воскресении и рассказывать, каким славным и величественным будет результат.

Кажется, они полностью игнорируют противоречивость этих двух положений, надеясь, что их слушатели будут такими же непоследовательными и нелогичными. Что ж, их ожидания, по-видимому, вполне оправданы, поскольку большинство слушателей принимает эту несовместимость без вопросов. Да, многие из них, наверное, думают, что чем более непоследовательным и нелогичным будет их верование, тем больше у них оснований гордиться тем, что их вера очень сильна. Однако на самом деле у них очень много легковерия. Тем не менее они не получат награду за веру в бессмыслицу, которой Божье Слово не учит и которая противоречит ему.

Кто не способен видеть (при желании), что человек, умирающий в пятьдесят лет (если при смерти он получает более богатую жизнь и во стократ больше знаний, а также свободу «парить» и т. п.), будет сильно разочарован воскресением, если для него это будет повторным заключением в земную обитель с физическими ограничениями и человеческими пределами? И если он таким образом столетиями был «свободным духом», парящим во Вселенной, не сдерживаемым телом и телесными ограничениями, то где была бы последовательность со стороны Бога в повторном заключении его в человеческое тело, возможности и способности которого ушли в забытье в течение этих столетий свободы? И если быть без тела – «совершенное блаженство», как говорят ораторы на похоронах, то как можно что-то добавить к совершенному блаженству воскресением тела и повторным заключением в него?

ПИСАНИЕ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕДИНСТВЕННУЮ НАДЕЖДУ, БЛАГОСЛОВЕННУЮ НАДЕЖДУ, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНУЮ НАДЕЖДУ

Из вышеизложенных соображений мы видим, что наше предположение вполне оправдано: подавляющее большинство христиан не верит в воскресение – ни в библейском смысле («воскресение мертвых»), ни в том смысле, в котором они сами учат (воскресение тела). После этого вступления к нашей теме мы обращаемся к Писанию, чтобы узнать, что же означает «воскресение мертвых»; каким образом и почему Писание говорит о воскресении как о надежде, единственной надежде, благословенной надежде не только для Господнего народа, который должен иметь удел в «Первом Воскресении», но и для всего мира, который должен иметь возможность участвовать в воскресении суда, неправильно переведенном как «воскресение осуждения» (Иоан. 5: 29).

Чтобы верить в библейскую доктрину о воскресении, нужно также верить в библейскую доктрину о смерти – что смерть является смертью, прекращением жизни. Только тогда, и не раньше, можно понять слова апостола в нашем стихе: «А если нет воскресения мёртвых, то и... те, кто уснул в Христе, погибли» (ВоП). Также это утверждение апостола не является исключением и не отличается от учения Писания в других местах. Его единодушное [R4792] свидетельство говорит о том, что мертвые являются мертвыми; что «в тот день исчезают [все] помышления их» (Пс. 145: 4). Еще Священное Писание говорит об умерших: «В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает», «потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Иов. 14: 21; Еккл. 9: 10).

КОМУ ВЕРИТЬ – БОГУ ИЛИ САТАНЕ?

Таков прямой конфликт между современными учителями и вдохновленным Словом, Священным Писанием, которое утверждает, что умершие ничего не знают, тогда как современные теологи утверждают, что они знают все. Библия утверждает, что мертвые на самом деле мертвы и действительно пострадали из-за Божественного наказания за грех, вынесенного нашему роду: «Смертью умрешь». Оппоненты принимают обманчивое заявление сатаны к матери Еве: «Нет, не умрете», – и пытаются доказать, что мертвые не мертвы; что Божье наказание за грех не вступило в силу, что смерть отнюдь не является приговором или проклятием для нашего рода, а благословением, шагом в общем процессе эволюции. Эти две теории далеки друг от друга как полюса, и двумя учителями этих двух теорий (как мы показали) являются, с одной стороны, Бог, а с другой – сатана, «лжец и отец лжи». Кому верить?

С этим вопросом связан весь План спасения. Если смерть не была наказанием за грех, перешедшим от Адама, то «жизнь... с избытком» не является наградой и благословением от Бога, обеспеченной воскресением через Христа. Утверждение сатаны, широко принятое Господним народом и оказывающее столь ослепляющее влияние на его разум, является отрицанием (в каждом смысле слова) Божественного утверждения, что смерть – это проклятие, наказание за грех; что Христос умер, чтобы освободить человека от этого наказания, от этого проклятия, и что это освобождение приходит через воскресение мертвых, которые иначе никогда не имели бы будущей жизни, как об этом говорит апостол в нашем тексте. Теория сатаны называет смерть благословением, которое приносит полноту жизни, свободу и радость, и готова сделать воскресение проклятием, приносящим заключение и трудности, ограничения, боль и скорбь.

АПОСТОЛ ПРОПОВЕДОВАЛ ИИСУСА И ВОСКРЕСЕНИЕ

Неудивительно, что, ослепленные этим обманом противника, известные теологи христианства в своем большинстве (а за ними их многочисленные последователи) оставляют учение о Примирении, которое говорит: «Ибо, как смерть через человека [Адама], [так] через человека [Иисуса Христа] и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15: 21, 22).

Если отрицать реальность смерти, то нетрудно отрицать и реальность греха. Если утверждать, что отец Адам был создан не по образу и подобию Бога, а по образу и подобию, близкому к обезьяне, то из этого следует, что в таком низком состоянии интеллекта он был непригоден для испытания на вечную жизнь, и это только следующий шаг, чтобы отрицать, что он когда-либо имел испытание, не устоял и отпал от благодати. Ну а если отрицать грехопадение, а вместо этого выдвигать утверждение, что на самом деле человек прогрессирует вплоть до настоящего времени (теряя подобие обезьяны и обретая подобие Бога), тогда логично также сделать следующий шаг и заявить, что поскольку человек не пал, то не было необходимости искупать его от грехопадения.

При всех подобных рассуждениях на ложной библейской основе, кажется вполне логичным опровергнуть часто повторяемое утверждение Божьего Слова, что наш Господь Иисус является нашим Искупителем и что «Он есть умилостивление за грехи наши [грехи Церкви], и не только за наши, но и за [грехи] всего мира», отдавая за нас (в качестве нашего выкупа, то есть соответствующей цены) Свою собственную жизнь, чтобы купить обратно утраченную жизнь Адама.

Таким образом, мы видим, что ведущие светила современного христианства отвергают обе основные черты Евангелия, о которых апостол проповедовал издавна: «...он благовествовал им Иисуса и воскресение», – Иисуса как Искупителя человечества от греха и его проклятия, смерти, и воскресение как величественный результат того искупительного труда, благодаря которому благословение, обеспеченное Выкупом-жертвой, может быть применено и доступно для всех желающих принять вечную жизнь на условиях этого Века. Здесь нам вспоминаются слова нашего Господа о неверии нынешнего времени. Он говорит: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18: 8).

ПЯТЬ ОРГАНОВ ЧУВСТВ В ПОЛНОМ СОГЛАСИИ С ПИСАНИЕМ

Утверждения Священного Писания о смерти полностью соответствуют свидетельству пяти органов чувств, данных нам, людям, нашим Создателем. И это то, на что следовало надеяться, хотя мы должны быть готовы признать возможность ошибочности наших чувств, если Божественное откровение противоречит им. Но, когда нашим чувствам противоречит человеческая теория, выступающая против библейских утверждений, такую теорию следует отвергнуть, а свидетельство чувств считать истинным. Когда же Священное Писание и наши чувства объединяются в одном свидетельстве, тогда неправильно придерживаться теории о человеческой смерти, противоречащей Божественному откровению и нашим собственным чувствам. А если кто-то не обращает внимания на свои, данные Богом (хотя и ослабленные грехом), чувства и на Божественное свидетельство, то его ждет не что иное, как погружение во тьму и преткновение. Сегодня, как и восемнадцать столетий назад, слепые ведут слепых в яму неверия и лжи.

«КАК ТЕ УМИРАЮТ, ТАК УМИРАЮТ И ЭТИ, И ОДНО ДЫХАНИЕ У ВСЕХ»

Свидетельство наших органов чувств, как и свидетельство Божьего Слова, заключается в том, что смерть означает утрату жизни, а не ее прибавление. Посмотрите на умирающего, на то, как слабеют его силы, умственные и физические, пока искра жизни не погаснет. Вы не видите, чтобы что-то из него выходило, вы не слышите ничего, кроме предсмертного хрипа, вы ощущаете постепенное ослабевание пульса и замечаете прерывистое дыхание. Все ваши органы чувств, которые вы можете задействовать при этом, говорят вам, что ваш друг, близкий вам человек мертв – лишился жизни. Вы оглядываетесь, размышляете над этим и спрашиваете других: «Что дальше?» Ответ для ваших чувств таков: «Дальше – тление. Когда гаснет искра жизни, труп должен быть похоронен». «Прах к праху». Вы отмечаете сходство между смертью вашего друга и близкого вам человека и смертью животного, и ваши чувства не видят между ними разницы. Священное Писание говорит: «Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание [дух жизни] у всех» (Еккл. 3: 19).

Но вместе со стремлением к будущей жизни, заложенной в вашу природу Творцом, вы спрашиваете: – Разве нет надежды? Разве человек не имеет превосходства над животным? Священное Писание отвечает на ваш вопрос, утверждая, что с физической точки зрения «нет у человека преимущества перед скотом». Но Писание уверяет нас, что хотя человечество не обладает какой-то большей силой жизни, чем животное, однако Творец предусмотрел для человека то, чего Он не предусмотрел для животного, и мы стремимся именно к тому, что Он предусмотрел, то есть к вечной жизни. Священное Писание показывает нам, что Господь позаботился о вечной жизни для человека еще вначале, но не путем привития бессмертного качества в организм человека, а через предоставление поддерживающих жизнь деревьев в Едемском саду как средств вечного продления его жизни. Однако присутствие этого имело определенные условия и зависело от послушания человека своему Творцу.

Священное Писание указывает на то, что непослушание человека привело к его смертному приговору, и что исполнение этого приговора было осуществлено путем изгнания его из Сада, подальше от поддерживающих жизнь плодов его деревьев. Изгнанный отец Адам постепенно ощутил на себе влияние приговора «Смертью умрешь» и дожил почти до конца первого тысячелетнего дня. У его потомства, которое с каждым поколением становилось все слабее и слабее, сегодня (несмотря на многие достижения в науке, медицине и санитарии) средняя продолжительность жизни сократилась примерно до тридцати пяти лет. «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь», и мы вскоре будем «отторгнуты от земли живых», чтобы отправиться в «землю неприятельскую» – в большую темницу смерти, в которой, по подсчетам, уже находится более двадцати миллиардов нашего рода, где «беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах» (Иов. 3: 17-19).

ИИСУС УМЕР, «ПРАВЕДНИК ЗА НЕПРАВЕДНЫХ»

Священное Писание отвечает на наши вопросы относительно умерших. Уверяя нас в справедливости Божественного приговора смерти, оно, тем не менее, утверждает, что наш Создатель – Бог милосердия и сострадания, и что, когда не было глаза, чтобы сочувствовать, и руки, чтобы избавить нас, Его Мышца принесла нам спасение. Более того, Священное Писание указывает нам на Господа Иисуса Христа как на Мышцу Иеговы, простертую для нашего освобождения от греха и болезни, боли и бедствий, а также для избавления нас из темницы смерти и возвращения к свободам и привилегиям Божьих сынов.

Именно исходя из этого Божественного сочувствия Бог в свое время послал в мир Своего Единородного Сына для нашего искупления, чтобы заплатить за нас выкупную цену и через воскресение из мертвых окончательно восстановить всех, кто примет Божественную милость, от всех последствий грехопадения. Но Божественная Любовь не могла пренебречь Божественной Справедливостью. Для Бога было необходимо быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Поэтому требования Справедливости (наказание за грех) должны были быть удовлетворены нашим Искупителем, прежде чем могла начаться работа по освобождению и восстановлению. И здесь у нас есть лучшее доказательство того, чем является наказание за грех, а чем не является. Поскольку наш Господь Иисус платит за нас справедливое наказание за грех, значит то, что Он отдал за нас, [R4793] показывает, каким было наше наказание. Что Он сделал для нас? Писание отвечает: Он отдал за нас Свою жизнь. «Он умер за грехи наши». Он умер, «Праведник за неправедных». «[Он] предал душу Свою на смерть». «Его жизнь стала приношением за [наш] грех» (МБО), и «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53: 4-6, 10, 12).

Поэтому совершенно очевидно, что наш Господь Иисус не испытал вечных мучений в качестве цены нашего искупления. И если требовалось доказательство, то мы имеем это доказательство: вечные мучения не были наказанием за наши грехи. Напротив, тот факт, что наш Господь Иисус умер за наши грехи, и что Небесный Отец принял эту жертву Его жизни за нас, доказывает, что потерянной из-за греха была наша жизнь; что полным наказанием Божественного Закона для нас, как человеческого рода, было лишение жизни. Все человечество, оказавшись под смертным приговором, попало в большую темницу смерти – могилу, шеол, гадес. И наш дорогой Искупитель, отдав Свою жизнь за нас, также пошел в шеол, гадес, могилу. Он занял наше место и понес вместо нас наказание за наши грехи.

И как смерть Иисуса искупает человека от приговора смерти, так и Его воскресение из мертвых стало залогом оправдания всех, кто принимает и слушается Его. Небесный Отец засвидетельствовал, что выкупная цена была полностью удовлетворительной. Наш Господь, Который был послушен Отцу, был поднят из мертвых и как Доверенное Лицо и Представитель Отца вскоре начнет дело благословения всего мира, искупленного Его драгоценной кровью.

ТЕМНИЦА СМЕРТИ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТКРЫТА, А ПЛЕННИКИ – ОСВОБОЖДЕНЫ

Благословение мира означает открытие темницы и освобождение пленников, которые уже шесть тысяч лет попадают в эту темницу смерти. По этой причине наш Господь назван Подателем жизни, поскольку Его великий труд будет заключаться в возвращении жизни человеческому роду, который утратил ее в Адаме. Поскольку восстановление жизни человечеству будет означать устранение боли, болезней и бедствий, являющихся частью процесса умирания, то наш Искупитель назван Великим Лекарем.

Пророчество, в котором упоминается открытие темницы смерти и освобождение ее пленников (Ис. 42: 7), было применено (и совершенно правильно) нашим Господом к Себе. Но Он не открыл темницу смерти и не освободил всех пленников воскресением тотчас после Своего воскресения. Он рассказывает нам, когда этот труд будет выполнен (Иоан. 5: 25-29): «Наступает время, в которое все, находящиеся в могилах, услышат глас Сына Божиего и выйдут». «И, услышав [повинуясь Его голосу, Деян. 3: 22], оживут».

Таким образом, наш Господь как бы обошел период Евангельского Века и указал на великое завершение Своего дела в грядущем Веке, поскольку таковым был заранее задуманный План Отца. Отец послал Сына, и Сын охотно взялся за дело искупления еще задолго до «Времени восстановления», то есть воскресения и всеобщего благословения мира во время Царствования Мессии, чтобы оставить промежуток этого Евангельского Века для другого труда, а именно для избрания из мира «Малого Стада», «царственного священства», «избранного народа», «святого народа», которому предстоит быть сонаследниками с Христом Иисусом, их Господом, в почестях Посреднического Царства. Они вместе с Искупителем будут задействованы в величественном и славном деле уничтожения Князя Тьмы и открытия темницы смерти и освобождения пленников греха, невежества и суеверий, а также в исполнении всего, что было предсказано в милостивых Божьих обетованиях, данных отцу Аврааму, что в его Семени (во Христе и Его избранном Теле, Церкви) «благословятся все народы» (Гал. 3: 8, 16, 29).

«БЛАЖЕН И СВЯТ ИМЕЮЩИЙ УЧАСТИЕ В ВОСКРЕСЕНИИ ПЕРВОМ»

Это приводит нас к библейскому утверждению, что существует первое, главное, особое воскресение, а затем общее воскресение. Первое, высшее воскресение включает воскресение нашего Господа Иисуса Христа и всей избранной «Церкви, которая есть Тело Его» – не больше, и не меньше. «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти», но они будут «царями и священниками Богу» и «будут царствовать на земле» – будут классом Мессианского Царства. Те, кто примет участие в этом Первом Воскресении, претерпят мгновенное «изменение» из человеческой природы в божественную – наивысшую духовную природу (не человеческую, не из плоти и крови, потому что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия»).* Их испытание и совершенствование их сердца происходят заранее, и только «победители» получат это благословение. Некоторые характеристики их изменения апостол упоминает как изменение от немощи к силе, от уничижения к славе, от тления к нетлению, от обычного [человеческого] тела к духовному.
--------------
*Некоторых озадачивает это выражение «плоть и кровь». Они не могут видеть, что это означает человеческую природу. Поэтому мы предлагаем таким рассмотреть употребление этой фразы в других местах теми, кто писал Новый Завет. Сделав это, они убедятся, что наше определение «человеческая природа» является правильным, библейским. Посмотрите на следующие употребления этого словосочетания в Матф. 16: 17; Иоан. 3: 5, 6; 1 Кор. 15: 50.
--------------
Время для этого наилучшего, главного воскресения везде в Священном Писании отводится на конец Евангельского Века, когда будет дополнена вся Евангельская Церковь. Это включает живых членов, чье «изменение» к духовной природе будет мгновенным, так что момент их смерти как человеческих существ станет моментом их «изменения» на совершенных духовных существ. Между тем, Священное Писание утверждает, что те из Господнего народа, которые умерли как остальные из человечества, действительно мертвы как человеческие существа и ничего не знают. Но поскольку Бог предвидел их воскресение и поскольку они были уведомлены о нем и надеялись на него, то о них говорится как о тех, кто просто уснул – отдыхает от своих трудов, ожидая «венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне», – говорит апостол.

То же самое сказано о людях (хотя еще не знающих Господа) как «через Иисуса уснувших» (ВоП). Поскольку весь мир был подвергнут осуждению смерти через Адама (к тому же без ведома или нарушения с стороны мира во время вынесения приговора, ибо тогда он был в чреслах своего отца Адама), то теперь (поскольку Иисус отдал Свою жизнь как выкуп за всех, и все они будут пробуждены от смерти) те, кто знает о Божественном приготовлении этого пробуждения, имеют право с верой говорить образно об этом промежуточном времени как о сне. Таким образом, апостол призывает нас верить в воскресение и надеяться на него для всех наших дорогих друзей, которые сходят в темницу смерти, а не только для тех, кто был освящен во Христе Иисусе (ведь это содержало бы, как правило, лишь незначительную часть тех, о ком мы бы скорбели). Он говорит: «Но мы не хотим, чтобы вы были в неведении, братья, относительно спящих [всех наших спящих друзей], чтобы вы не огорчались, как и остальные, не имеющие надежды. Ибо если мы верим, что Иисус умер [как выкуп за всех] и воскрес [чтобы быть Господом и Подателем жизни для всех], то так и [надо верить, что точно так же] и тех, кто через Иисуса уснул [кого Он покупает Своей драгоценной кровью], Бог приведет с Ним [из темницы смерти]» (ВоП).

ОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ БУДЕТ ПОДНЯТИЕМ ЧЕРЕЗ СУД

Как Первое Воскресение является воскресением блаженных и святых, освященных во Христе Иисусе, Его Тела, так и общее воскресение, которое предназначено для мира, называется «воскресением суда», хотя в общем [английском – ред.] переводе оно неправильно переведено как «воскресение осуждения». Хотя Бог все приготовил для того, чтобы дать миру человечества полное воскресение или реституцию обратно ко всему, данному вначале Адаму и утраченному из-за его непослушания, чтобы вернуть это драгоценной кровью нашего Спасителя, однако это воскресение называется «воскресением суда», потому что к этому благословению прилагаются определенные условия, от которых оно зависит, а именно: условия Нового Завета.

Бог предлагает дар вечной жизни через Христа исключительно тем, кто искренне этого желает и кому по душе принципы праведности, которые всегда должны быть Законом Божественного Правительства. Итак, когда мир проснется от сна смерти, это будет не воскресение, а что-то гораздо меньшее. Воскресение в его полном, абсолютном, библейском значении означает полное поднятие (из греха и смерти) к совершенству существования, совершенству жизни.

Первой деятельностью Христа и Церкви в мире (по отношению к тем, кто сошел в смерть, в темницу) станет их пробуждение к физическим условиям, подобным тем, в которых они умерли. Тогда окружающие условия общества будут значительно лучше. Знание займет место незнания, а царствование праведности и закон любви к тому времени вытеснят господство греха по закону самолюбия. Сатана будет связан, чтобы больше не прельщать народы в течение тысячи лет. В благоприятных условиях того Посреднического Царства от всего человечества будет требоваться прогресс в познании Господа и в приведении собственных сердец [R4794] и жизни к согласию с Его законом любви. Если в то время кто-то не будет прилагать усилий в правильном направлении, он будет отсечен от жизни (во Второй Смерти) после столетнего испытания (Ис. 65: 20), хотя, при изменившихся условиях, он будет справедливо считаться лишь юношей.

Если суд будет против того, кто не будет делать прогресса, лишая его дальнейшей возможности, то тот же суд того же Судьи будет благоприятствовать всем, кто будет стремиться к праведности и делать прогресс в соответствии с законами Царства. Из года в год они будут становиться умственно, физически и нравственно крепче, постепенно приближаясь к полному, абсолютному критерию человеческого совершенства, к образу и подобию Творца, которые вначале были представлены в отце Адаме. Поэтому в случае мира воскресение будет постепенным процессом. Первым шагом этого процесса будет пробуждение от сна бессознательности и небытия. Последующие шаги будут по линии суда, когда поведение тех, кто будет на испытании, будет либо одобрено, либо не одобрено, завершаясь либо приговором к Второй Смерти для непоправимых и недостойных Божьего дара, вечной жизни, либо их совершенством и окончательным решением, что они достойны обладать и наслаждаться великим благом Вечной Жизни при благословенных условиях, которые в то время (согласно обетованию) будут преобладать. Тогда уже не будет ни вздохов, ни умирания, ни плача, потому что больше не будет греха и ни наказаний за грех, потому что все прежнее пройдет (Отк. 21: 4).

О СОСТОЯНИИ МЕРТВЫХ ГОВОРИТСЯ КАК О СНЕ

Состояние всех умерших (до начала труда воскресения) – это состояние полной бессознательности, «потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». «В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает». О каждом из патриархов прошлого написано: «И почил... с отцами своими», «и почил». И в Новом Завете мы имеем подобную запись: «Он [Стефан]... почил». Вот что говорит апостол Павел о тех, кто видел Господа после Его воскресения: «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили». Еще он говорит о «тех, кто уснул в Христе» (ВоП), проводя здесь различие между Церковью, которая в Христе* как члены Его Тела, и всем миром людей, которые «через Иисуса уснули» (Воп) (Еккл. 9: 10; Иов. 14: 21; 3 Цар. 2: 10; 11: 43; Деян. 7: 60; 1 Кор. 15: 6, 18; 1 Фес. 4: 14).
---------
*Христос – это титул нашего Господа как Нового Творения и Его должности, а вот Иисус – это имя Искупителя, благодаря жертве Которого у всех людей появляется возможность принять участие в воскресении мертвых.
---------
Апостол показывает, что такое состояние сна будет иметь место (даже в случае Церкви) до времени второго пришествия Христа, уверяя нас, что живые члены Церкви во время Второго Пришествия Господа не получат благословения раньше тех, кто уснул, а наоборот: живые «не опередят уснувших» (ВоП), ибо мертвые во Христе восстанут первыми, а затем мы, живые и оставшиеся, получим благословение и, наконец, испытаем свое «изменение».

«И ТО, ЧТО ТЫ СЕЕШЬ, – НЕ БУДУЩЕЕ ТЕЛО СЕЕШЬ»

Мгновение пробуждения будет казаться для тех, кто пробудился, следующим мгновением после их смерти, «потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Тела, в которых мир будет пробужден, будут практически такими же, как и те, что умерли, хотя и не из тех же атомов материи, потому что в руках нашего Создателя один атом праха не хуже всякого другого в этом великом деле. Поэтому апостол говорит: «Не будущее тело сеешь». Тела мира (такими, какими они будут после пробуждения) будут действительно новыми телами в том смысле, что они будут из других атомов материи, но это будут старые тела в том смысле, что они будут копиями тех тел, которые умерли и вернулись в прах. Мы не удивляемся, что мирской ум, который не знает Бога и не знает Его силы, придирается к мысли о воскресении. Это будет самый удивительный труд, гораздо прекраснее первоначального сотворения человека. И для всего человечества, и для небесных ангелов это будет величайшая демонстрация (из всех возможных) Божественного Всемогущества.

Тот, Кто вначале сформировал человека по Своему образу, имеет силу не только снова сформировать его из земного прахи и заново зажечь искру жизни, но сделать нечто большее – проявить Свое всемогущество и Свою Безграничную мудрость в возвращении каждому существу такого мозга, какой он имеет сегодня, записав в нем события и обстоятельства, происходящие в нынешней жизни (так же, как восковой цилиндр фонографа несет в себе записанные слова говорящего, которые можно воспроизвести в другое время и в другом месте). Никто, кроме Безграничного Существа, не мог бы претендовать на такую силу воспроизвести те самые мысли миллиардов людей. Только Тот, о Котором сказано, что Он знает, сколько волос на нашей голове, и что ни один воробей не может упасть на землю без Его ведома, мог совершить такую великую и чудесную вещь. И только научившись доверять Ему через откровение Его Слова, мы способны иметь веру в такое величественное чудо, которое Он обещал сотворить.

К тому же не следует надеяться, что мир человечества проснется одновременно. Скорее, деятельность Мессианского Царства начнется с тех, кто не сошел в могилу, но находится в смерти в том смысле, что не является живым в абсолютной, полной мере свободы от власти смерти. Когда труд реституции в определенной степени затронет их, мы можем надеяться, что некоторые из тех, кто ранее уснул смертью, будут пробуждены и разделят благословения того славного Дня. А дальше поднимутся другие, потом еще другие, пока в конце концов не сбудется то, что в тот День, День Христа, «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» и повинуются приказу: «Выйди!» Они узнают о доброте, любви и милосердии Бога, а если захотят, то окончательно будут приведены к полному совершенству человеческой природы. Земля, тем временем, будет приспособлена и приготовлена как Божий Рай для Его восстановленной человеческой семьи.

Между тем, все «призванные» в нынешнем Веке слышат наставление «сделать твердым свое звание и избрание» для места в классе Царства, для изменения природы (от человеческой к божественной), чтобы иметь право (в соответствии с Божественным устройством) иметь участие в «Первом Воскресении» – главном воскресении, воскресении к совершенству Божественной природы с ее славой, честью и бессмертием.

R4791 (1911 г.)