[R4797]
НЕУКОРИЗНЕННЫЕ, ЧИСТЫЕ, НЕПОРОЧНЫЕ

«Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни» (Филиппийцам 2: 15, 16).

Быть неукоризненным означает быть лишенным любой склонности творить зло; не руководствоваться гневом, злобой, ненавистью, склоками, а, напротив, быть готовым творить всевозможное добро всем, с кем мы общаемся. Мы должны быть чистыми не только в глазах Бога или братьев, но чистыми, насколько это возможно, в глазах мира, перед которым мы должны сиять.

Неукоризненность не обязательно означает совершенство. Кто-то может быть неукоризненным и в то же время несовершенным из-за естественных слабостей. Быть неукоризненным в глазах Бога означает жить так, чтобы Он мог видеть, что такие намерения всегда справедливы, полны любви, доброты. Мир будет злословить нас, как злословил нашего Господа, и будет ненавидеть нас, так как тьма всегда ненавидит свет. Если мы дружим с миром, то мы не в согласии с Богом. Апостол Иаков спрашивает: «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4). Но если мы друзья Бога, то мир будет пытаться причинить нам вред как злодеям – «как обманщикам, но верным». Не будучи «друзьями мира», мы должны стараться жить с ним в мире, насколько это зависит от нас.

Однако мы не можем надеяться нравиться всем. Мы должны быть неукоризненными в глазах тех, кого считают самыми рассудительными из людей. Так было с нашим Господом. Хотя мир обвинял Его, однако в своих частных беседах люди признавали тот факт, что Он был чист. Пилат, который предал Его на смерть, был достаточно честен, чтобы сказать: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем»; «Невиновен я в крови Праведника Сего» (Лук. 23: 22; Матф. 27: 24).

В рассматриваемом стихе мысль апостола в том, что какие бы обвинения ни выдвигали против нас, наше поведение перед миром должно быть таким, чтобы только люди с испорченным умом думали о нас плохое; чтобы лучшие умы думали справедливо и отмечали, что жизнь Господнего народа действительно неукоризненна и не заслуживает порицания.

Ученики жили среди развратного рода – своего собственного иудейского народа, среди которого должны были вести себя так, чтобы их жизнь была светом для их соотечественников. Строптивость свидетельствует о нежелании принимать во внимание руководство Господа. Развращенность, по-видимому, касается жизненного пути – не всегда открытой греховности, а развращенности, правильных и неправильных поступков одновременно. С одной стороны было сердце лукавое и неверное, с другой – формы и церемонии.

Более восемнадцати веков эти условия сопровождали Господний народ. Везде существует много развращенности и своеволия. Многое совершается, как известно, против воли Господа. Среди этих условий народ Господа должен сиять, как светила, должен стараться ходить путями Господними, «дабы возвещать совершенства Призвавшего его из тьмы в чудный Свой свет».

R4797 (1911 г.)