[R4809]
УСМИРЯЮ ТЕЛО МОЕ

«И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух» (1 Коринфянам 9: 26).

Апостол Павел хорошо понимал, в чем заключается награда. У него не было никаких сомнений по поводу этого. Перед ним не стоял вопрос: это то или что-то другое? Св. Павел знал, что «вышнее звание... во Христе Иисусе» в том, что мы можем быть наследниками с Ним, если только страдаем с Ним, чтобы быть с Ним во славе. Также апостол не сомневался относительно условий и требований забега. Он знал, что они должны сопровождать его до самой смерти, и если он будет пытаться спасти свою жизнь, то потеряет ее. Также он не сомневался в своей решимости и хорошо знал, что вошел в забег. Он не был из тех, кто говорит: «Надеюсь, я когда-нибудь это сделаю». Его завет жертвы с Господом был до смерти.

Также апостол не сомневался в возможности получить награду. Он знал, что от него зависит хотеть и действовать по Божьему благоволению. Он знал, что в этом забеге от него не требуется ничего невозможного; что условия и требования забега содержат «благодать для своевременной помощи», и что [R4810] эта благодать и помощь придут от Господа. Отсюда слова апостола, что бегущие в этом забеге не должны иметь никаких сомнений – от начала и до конца.

Так обстоит дело со всеми, на кого обращено ведающее око Великого Искупителя. Каждый из нас может сделать твердым свое звание и избрание: «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1: 10, 11).

«УСМИРЯЮ И ПОРАБОЩАЮ ТЕЛО МОЕ»

Апостол рассказывает, что он усмирял свое тело, чтобы, проповедуя благую весть другим, самому не стать недостойным: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы... самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9: 27). Один из переводов дает «умерщвляю тело», то есть применяю принуждение к своему телу.

Это тело изначально принадлежало естественному человеку, естественной воле. Когда старая воля уступила место новой воле, последняя стала владельцем тела. Старое тело не может должным образом служить новой воле, потому что новый ум – совершенен, а тело – несовершенно. Когда новый ум, Божий ум, ум Христа, становится владельцем смертного тела, он сталкивается с теми или иными трудностями. Ум не подходит телу, как и тело не подходит уму. Соответственно, труд новой воли заключается в том, чтобы показать свое повиновение Господу, свою полную преданность Божественной воле, даже если бы с телом пришлось обращаться в некоторых случаях унизительно и игнорировать его требования, мнимые потребности и т. п.

Итак, мы должны не только усмирять и умерщвлять тело, но и порабощать его. Мы должны сделать его слугой Нового Творения. Апостол говорит: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8: 11). Святой Дух, приходящий к нам, если мы питаемся Господом, помогает подчинить нашу жизнь Его воле, а также оживляет, то есть делает живым, наше смертное тело для служения Истине.

Нет двух творений – только одно. Мы не можем быть двумя творениями одновременно. Только тогда, когда ветхое творение покорится, а мы преобразуемся (если речь идет о воле), мы становимся Новыми Творениями. С тех пор мы действительно являемся Новыми Творениями. Но Новое Творение еще не имеет своего нового тела. В нашем тексте апостол, очевидно, имеет в виду Новое Творение, Нового Человека. Мир может считать внешнего человека личностью, но по мере того, как этот внешний человек становится порабощенным и служит, Новое Творение становится сильнее, пока, наконец, вместе со смертью человеческого тела, Бог не даст Новому Творению новое тело в воскресении. Тогда Новое Творение будет насыщаться Его подобием.

Тело, плоть, имеет тенденцию подниматься из состояния, в котором считается мертвым. Поэтому Новому Творению необходимо постоянно быть начеку, когда оно ведет добрый бой веры. Сражение нового ума с плотью упоминается как «добрый бой» в том смысле, что оно является борьбой с грехами и слабостями падшей природы. Весь путь Нового Творения – это путь веры. Невозможно вести борьбу с плотью, ее наклонностями и желаниями, не проявляя веры в обетования и в Господа как своего Помощника.

АПОСТОЛ НЕ ХОТЕЛ БЫТЬ ОПОЗДАВШИМ

Есть еще один отрывок, в котором св. Павел говорит, что мы должны опасаться, «чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр. 4: 1). Он сам не хотел оказаться опоздавшим и настаивал, чтобы те, кому он писал, делали «твердым свое звание и избрание».

Большой помощью в преодолении слабостей падшей природы будет полное посвящение воли, полное задействование каждой способности и таланта ума и тела в служении Господу. Тот, кто правильно воспринимает свое посвящение Господу и свое зачисление в Господнее войско, понимает, что ему больше нечего отдать Господу. Итак, какой бы ни была борьба воли, она закончится, когда будет принято окончательное решение отдать себя Господу. Поэтому важно осознавать, что служение длится до смерти, что нельзя даже рассматривать какое-либо предложение отступить или прекратить вести добрый бой веры!

Мы должны помнить, что в Школу Христа, чтобы там учиться и готовиться к Царству, идет не плоть, не ветхое творение, потому что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор. 15: 50). Принятие нами Божественного призыва к духовной природе означает не только отказ от земной природы в каждом смысле слова, но и наше зачатие как Новых Творений, «сынов Божьих». Новое Творение, новый ум, новая воля, находится в Школе Христа, чтобы совершенствоваться, чтобы прийти к полному согласию с Божественной волей, чтобы стать копией, подобием Господа. Нам никогда не удастся привести свою плоть к абсолютной гармонии с Божественным Законом из-за унаследованных и прочих недостатков. Отсюда необходимость быть покрытым одеждой Христовой праведности. Тот, кто надеется на совершенство своей плоти, кто полагается верой на неё, вынужден признать, что у него шаткая надежда достичь подобия Христа – стать одним из предначертанного класса, стать «подобными образу Сына Его» (Рим. 8: 29).

«НЕ ТО ДЕЛАЮ, ЧТО ХОЧУ, А ЧТО НЕНАВИЖУ, ТО ДЕЛАЮ»

Присоединяясь к Господу в вере и посвящении, мы называем себя не выпускниками и наследниками, а студентами, учениками, стремящимися подготовиться унаследовать то, что «Бог приготовил любящим Его» (1 Кор. 2: 9). Если держать эту мысль в уме как Божественное наставление, это позволит нам избежать разочарования, когда мы обнаружим, что нам никак не удается избегать делать то, чего мы не должны делать, и мы оставляем невыполненным то, что должны сделать, потому что в нашей плоти не обитает никакое совершенство (Рим. 7: 15, 18, 19, 25).

Нет нужды напоминать о том, что новый ум, по мере его развития по подобию ума Христа, не будет ослабевать в своих усилиях по усмирению тела с его греховными влечениями – по умерщвлению воли плоти. Действительно, ни один духовно зачатый Божий сын не может позволить греху господствовать в его смертном теле. Даже если грех контролирует его до некоторой степени, это происходит непреднамеренно и может быть лишь кратковременным, пока новый ум, Новое Творение, видя восстание плоти, не овладеет ею, получая обещанную благодать для своевременной помощи из небесной сокровищницы благодати – Христа.

Эта мысль, воспринятая правильно, поможет истинным ученикам оценить свое положение и не впадать в отчаяние из-за ошибки плоти, пока они осознают, что их сердце одобряет не грех и неправедность, а, напротив, полностью одобряет принципы и наставления нашего Учителя и стремится очиститься и быть приемлемым в Его глазах. Более того, эта мысль также поможет всем проявлять пламенную любовь друг к другу, к братьям, которые подобным образом являются учениками этой Школы – Новыми Творениями, – не по плоти, а по духу их ума. Поэтому, если кто-то видит недостатки в плоти братьев, которые они сами не одобряют и с которыми ведут борьбу, он должен помнить, что зло, которое он видит, является врагом брата, а не самим братом, Новым Творением, если только брат дает нам заверение, что его сердце, его воля находится в согласии с Господом и Его законом Любви, что он ежедневно пытается вести успешную борьбу со слабостями плоти.

«КАЖДЫЙ ИСКУШАЕТСЯ, УВЛЕКАЯСЬ И ОБОЛЬЩАЯСЬ СОБСТВЕННОЮ ПОХОТЬЮ»

Изучая эту тему, мы должны держать в уме два факта: (1) Священное Писание не приписывает Новому Творению никакого греха, и (2) оно не приписывает нашей греховной плоти никакого совершенства в праведности. Новое Творение (плоть которого считается мертвой), представленное новым умом и зачатое Богом, НЕ МОЖЕТ ГРЕШИТЬ, ибо в самой своей сущности, как семя, то есть завязь, привитая Истиной – «духом Истины», – противится греху. Это Новое Творение настолько находится в согласии с праведностью, настолько пропитано духом Господа, духом святости, что радуется святости, а не греху. И так должно быть, пока длится это состояние зачатия, состояние святого Духа. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха [сознательно не одобряет греха и не получает от него удовольствия], потому что семя Его пребывает в нем [святое семя Истины, дух Истины, которым он зачат]», «и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоан. 3: 9; 5: 18).

Не следует думать, будто каждое испытание или каждая трудность, осаждающая нас, – от дьявола. Скорее следует помнить слова апостола: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1: 13, 14). Следовательно, такие искушения – от плоти, являясь результатом того, что мы – члены падшего рода, слабости и недостатки которого накапливались и усиливались на протяжении шести тысяч лет. Поэтому мы должны считать своими главными врагами собственные унаследованные слабости и склонность к самолюбивым, развращенным, греховным вещам.

Весь мир, грешный и находящийся под контролем духа самолюбия, в значительной степени, хотя и неосознанно, является орудием сатаны, «действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2: 2). Для Божьих детей мир стал врагом и [R4811] искусителем по той причине, что мы (Церковь) были зачаты снова к новым надеждам, новым мечтам, новым стремлениям, новым желаниям, которые являются чем-то совершенно отличительным от всего, о чем мир знает и к чему относится благосклонно.

«ПЛОТЬ ЖЕЛАЕТ ПРОТИВНОГО ДУХУ, А ДУХ – ПРОТИВНОГО ПЛОТИ»

Мы зачаты святым Духом, и он устремлен к небесному и духовному, в согласии с праведностью и любовью. Однако изменению подлежит только наше сердце, поскольку наша плоть пребывает в согласии с миром больше, чем с новым порядком, установленным в нашем сердце и воле благодатью и истиной через Христа. Соответственно, когда мир с помощью устных или письменных слов, или общераспространенного духа в ком-то из своих детей входит в соприкосновение с Господним народом, тот обнаруживает, что, хотя его сердце преданно Господу и всем благодатным вещам, которые Он обещал, а также духу праведности, любви и истины, его плоть симпатизирует миру, увлекается им, его взглядами, его порядками, его удовольствиями и т. п.

Поэтому христианину велено считать себя мертвым не только для греха, но и для собственных естественных желаний, страстей, наклонностей, а также для мира, который находится в согласии с грехом и имеет извращенные вкусы и желания. Как дает понять апостол, существует постоянная борьба между Новым Творением, новой волей, и ветхим творением, плотским и развращенным нравом. Он говорит: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Гал. 5: 17). И даже если христианин сделал заметный прогресс и достиг того, что способен считать свою плоть и волю полностью мертвой и погребенной, он по-прежнему нуждается в самоанализе, чтобы плоть не ожила снова. Таков был метод апостола. Он говорит: «Но усмиряю и порабощаю [новому уму] тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9: 27). Это усмирение тела, это бодрствование необходимо для того, чтобы тело не ожило, и те, кто хочет быть победителями, должны постоянно это делать. Мы становимся победителями благодаря победе нового ума, новой воли над старой волей, волей плоти, а это воспитывает в нас сильный, святой характер, подобный характеру нашего славного Господа и Искупителя.

R4809 (1911 г.)