[163]
ГЛАВА VIII
СРЕДСТВО ПРИМИРЕНИЯ, СВЯТОЙ ДУХ БОГА
Деятельность Святого Духа сегодня и в Тысячелетии – Различные описательные названия Святого Духа, “Дух Любви”, “Дух Истины” и т. д. – Святой Дух и нечистый дух, “дух заблуждения”, “дух боязни” и т. д. – Примененные личные местоимения – Значение слова Дух – “Бог есть дух” – “Еще не было Духа святого” – Дары Духа – Преобразующая сила Святого Духа – Дух по мере и не мерою – “Дух мира”, Антихриста – Борьба между ним и Святым Духом – Духовная борьба извне и внутри святых – Дух, склонный к зависти – Наученные Духом – Parakletos, Утешитель – Он наставит вас на всякую истину и на полное примирение – Руководство Духа отнюдь не уменьшилось после того как прекратились чудесные дары
“Ибо все, водимые Духом Божиим – сыны Божии.. вы приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рим. 8: 14-16)
“И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть” (Иоил. 2: 28).
НЕВОЗМОЖНО правильно рассмотреть и ясно понять великое дело Примирения, если осталась незамеченной или проигнорированной связанная с ним деятельность святого Духа. Святой Дух имеет много общего с изложением Примирения, делая очевидным для верующего божественное прощение, а также направляя его к полному примирению сердца с Богом. Именно под влиянием зачатия Святым Духом, полученным нашим Господом при крещении в начале Его миссии, Его посвященное сердце могло ясно и отчетливо видеть волю Отца, правильный путь, узкую стезю жертвования и оценить чрезвычайно великие и ценные обетования, осуществление которых ожидало Его после унижения, позора и [164] смерти на Голгофе. Поэтому с помощью святого Духа наш Искупитель был в состоянии исполнять Свое великое дело. Под его руководством Он делал то, что было угодно и приемлемо перед Отцом, и что обеспечило выкуп для всего человечества. Похожим образом святой Дух связан с Церковью: все, принявшие заслуги великой жертвы за грех и пришедшие к Отцу через заслугу жертвы Сына, а также представившие себя как живые жертвы согласно вышнему званию к божественной природе, предложенному им в течение Евангельского века, нуждались в помощи святого Духа и получали таковую. Насколько кто-то получает святой Дух Бога, настолько он может прийти к надлежащему общению с Отцом и Сыном, чтобы быть в состоянии “познать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная”, и исполнять ее. Только благодаря святому Духу мы можем пойти дальше простой буквы божественного свидетельства, к истинному осознанию “глубин Божьих” и всего того, что Бог сберег для любящих Его, чего не видел человеческий глаз, не слышало человеческое ухо, и что не приходило на сердце человеку, чтобы это понять и оценить (1 Кор. 2: 9, 10).
Такой же важной будет деятельность святого Духа во время Тысячелетнего века, приводя человеческий мир обратно к согласию с Богом на условиях Нового Завета и через заслуги жертвы дорого Искупителя. На это Господь обращает внимание через пророка Иоиля (2: 28, 29), показывая, что хотя в течение этого Евангельского века Он будет изливать Свой Дух только на Своих рабов и рабынь, однако “после того” Его святой Дух будет излит на весь мир человечества, на “всякую плоть”.* Поэтому в Тысячелетнем веке [165] прогресс мира будет в полном согласии со святым Духом. И по мере того как люди будут приходить к полному согласию с этим святым Духом, каждый из них будет отвечать вечным условиям жизни, радости и благословения, находящимся за пределами Тысячелетнего века. Факт, что святой Дух будет содействовать прославленной Церкви в благословении всех родов земли, также засвидетельствован нашим Господом. Описав нам великолепие Тысячелетия и его обильный поток истины как могучую реку воды жизни, чистой как кристалл, Он говорит: “И Дух и невеста говорят: «Приди!».. И желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).
--------------
*Вполне вероятно, что в пророческом изложении это благословение стоит в обратном порядке, чтобы до надлежащего времени его суть оставалась неясной, чтобы частично скрыть, таким образом, длину, ширину, высоту и глубину божественного плана, пока не наступит надлежащее время понять и оценить его.
---------------
Но многие из Господнего народа столетиями имели крайне неверное представление о святом Духе, его служении и деятельности. И только в свете восходящего Солнца Правды – в свете parousia Сына Человеческого – этот вопрос становится полностью понятным и обоснованным (каким он был, очевидно, для ранней Церкви), согласуясь со всеми различными библейскими свидетельствами на эту тему. Учение о Триединстве, как уже упоминалось, начало появляться во втором столетии и достигло большого развития в четвертом. На нем в значительной степени лежит ответственность за ту тьму, которая в умах многих христиан смешалась с истиной в этом вопросе, что оказалось весьма не на пользу для них, запутывая и мистифицируя все религиозные убеждения.
Мы только что увидели последовательность учения Писания о том, что между Отцом и Сыном существует полное согласие и единство цели и действия. Таким же последовательным считается библейское учение о святом Духе (что он не является еще одним Богом, но духом, влиянием, силой, применяемой одним Богом, нашим Отцом, и Его Единородным Сыном), и, следовательно, находится в абсолютном единстве с обоими, Которые тоже едины, т. е. пребывают в полном согласии. Как сильно отличается это единство Отца, Сына и святого Духа от того, которого держатся и которому учат под названием доктрины о Триединстве, утверждающей [166] языком Катехизиса (Вопрос 5 и 6), что Один Бог состоит из трех лиц – Отца, Сына и Святого Духа: что “эти трое являются одним Богом, что они одинаковы в сущности, равны в силе и славе”. Этот взгляд весьма устраивал в “темные века”, которые и помог создать. Период, в котором перед тайнами преклонялись, вместо того чтобы разгадывать их, оказался самым подходящим для этой теории, одинаково небиблейской и безрассудной. Как могут трое быть одним в лице, в сущности? И, будучи лишь “одним в сущности”, как они могут быть “равными”? Разве всякому разумному человеку не понятно, что если Бог один в лице, то Его не может быть три? А если уже три в лице, то существует лишь одно значение, в котором трое могут быть одним, да и то не в лице, а в цели, мысли, воле, сотрудничестве. Поистине, если бы этот нонсенс триединства не был вбит нам в голову с раннего детства, если бы в Теологических Семинариях его не преподавали с важным видом седые профессора, мудрые во многих других отношениях, никто даже на миг не обратил бы на него серьезного внимания. Как великому Противнику удалось навязать его Господнему народу, чтобы сбить его с толку, ввести в заблуждение и сильно подорвать влияние Божьего Слова – вот настоящая тайна, которая, наверное, не будет разгадана до тех пор, пока мы не “познаем, подобно, как мы познаны”, в славе.
Внимательный исследователь предыдущих глав нашел предостаточно доказательств из Священного Писания того, что есть только один Всемогущий Бог – Иегова; что Он высоко превознес Своего Первородного Сына, Своего Единородного Сына к собственной природе и собственному престолу вселенной; что следующей после них по рангу будет прославленная Церковь, Невеста, жена Агнца и сонаследница, по-другому именуемая Его “братьями”. Она приобщится к Его славе, как в нынешнем веке должна приобщиться к Его страданиям. Также исследователи заметили, что в вышеупомянутом свидетельстве все стихи гармонируют и соответствуют друг другу, и что вообще нет стихов, которые прямо или косвенно, действительно или вероятно [167] противоречили бы этим заключениям. Поэтому возникает вопрос: Кто, Где и Что есть святой Дух?
Давайте в этом вопросе будем идти тем же путем изучения, каким мы следовали в других вопросах. Давайте за всей информацией обращаться к закону и свидетельству Бога. Не пойдем к человеку. Не будем принимать сомнений и спекуляций хороших людей, которые уже умерли, или хороших людей, которые еще живы, а также наших собственных. Будем помнить высказывание апостола, что Слово Господа дано с намерением, чтобы был “совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3: 17). Будем полностью полагаться на Господа и стремиться понять значение того, что Он говорит о святом Духе, согласовывая каждое библейское свидетельство и зная, что такое углубленное изучение выдержит только истина. Если поступать так, с молитвой и бдительностью, то наши усилия будут вознаграждены. Тому, кто стучит, дверь познания будет открыта; тому, кто ищет, знание святого Духа будет явлено (Ис. 8: 20; Матф. 7: 7, 8).
Святой Дух имеет разные определения в Священном Писании, и чтобы правильно понять данный предмет, необходимо эти разные определения рассматривать вместе, позволив им проливать свет друг на друга. Посмотрите, как по-разному назван святой Дух: “Дух Божий”, “Дух Христа”, “Дух святыни”, “Дух истины”, “Дух целомудрия”, “Дух свободы”, “Дух Отца”, “Обетованный Святой Дух”, “Дух кротости”, “Дух разума”, “Дух премудрости”, “Дух славы”, “Дух совета”, “Дух благодати”, “Дух сыновства”, “Дух пророчества”.
Эти разные названия, часто повторяющиеся и употребляющиеся поочередно, дают нам полное и прочное убеждение, что все они относятся к тому же святому Духу. И действительно, к ним часто добавляется (используется вместе с ними) слово “святой”, например: “Святой Дух Божий”, “Обетованный Святой Дух” и т. п. Мы [168] должны стремиться понять этот предмет, не упускающий ни одну из этих формулировок, но согласовывающий все. Невозможно согласовать эти разные формулировки с общепринятым представлением о третьем Боге. Однако в случае каждой из них вполне обоснованно принять эти разные выражения как описания духа, нрава и силы единого Бога, нашего Отца, а также духа, нрава и силы нашего Господа Иисуса Христа, потому что Он с Отцом одно. А еще в определенной степени это дух, нрав всех, кто действительно принадлежит Господу – ангелов или людей, – по мере достижения ими единства, согласия с Ним.
Возможно для некоторых будет полезно отметить, что есть еще другой дух, часто упоминаемый в Писании (с использованием противоположных выражений), а именно: “дух боязни”, “дух рабства”, “дух мира”, “дух заблуждения”, “дух прорицательный”, “дух антихриста”, “дух усыпления”. Никто не считает, что эти различные определения, если их рассматривать вместе, оправдывают мысль, будто существуют две или больше личности сатаны. Все естественно и вполне справедливо понимают, что эти выражения в целом говорят о злом духе – духе (нраве или силе), который больше всего находит свое воплощение в сатане, духе проявляющемся во всех сторонниках греха и сатаны. И вполне понятно, что никто не считает их личностными духами. На том же основании не следует считать, что различные применения слова “дух” в положительном смысле относятся к различным духовным существам, или вместе подразумевают другого Бога. Эти выражения, если их рассматривать вместе, представляют различные черты характера, нрава, Духа нашего Бога, Иеговы, и, соответственно, духа, или нрава, всех, кто принял Его Дух, кто имеет Его нрав и пришел к согласию с божественным умом.
Некоторые небиблейские понятия, то есть ложные понятия о духе человека, которые будут рассмотрены в [169] следующей главе, находятся близко основания небиблейского и ложного понятия о святом Духе, столь широко распространенного сегодня. Неверное представление о Духе Бога и духе человека было усилено и усугублено тем фактом, что переводчики английского перевода Common Version без малейшего на то основания употребили девяносто два раза фразу “Holy Ghost” (“святой призрак”), тогда как в оригинале стоит греческое слово pneuma – дух. А для малограмотных слово “призрак” имеет весьма туманное значение, которое, однако же, очень сильно ассоциируется с личностью. Следует заметить, что в переводе Нового Завета Revised Version двадцать одно слово “призрак” было заменено словом “дух”, и Американский комитет по пересмотру издания Библии выразил свой протест против употребления слова “призрак” в остальных (71) случаях. А ведь английский и американский комитеты состоят из ярых сторонников триединства.
Нет абсолютно никакого основания считать или называть святой Дух еще одним Богом, личностно отличающимся от Отца и Сына. Наоборот, заметьте факт, что именно Дух Отца был передан нашему Господу Иисусу, как написано: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать” (Лук. 4: 18). Обращаясь к пророчеству, из которого взята эта цитата, мы читаем на еврейском: “Дух Господа Иеговы на Мне, ибо Иегова помазал Меня благовестить нищим” (Ис. 61: 1). В том же смысле мы читаем еще: “И почиет на Нем Дух Иеговы, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и почтения Иеговы” (Ис. 11: 2, 3). Похожим образом тот же Дух во Христе назван “Духом Христа”, умом Христа – “Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе” (Фил. 2: 5, Кас.).
[170] Некоторые настаивают на том, что упоминание нашим Господом святого Духа, приведенное в Иоанна 14: 26, является доказательством того, что Дух является личностью, поскольку английский перевод Common Version передает этот отрывок так: “Утешитель же, Дух Святой, Кого пошлет Отец во имя Мое, он научит вас всему и он напомнит вам все, что Я говорил вам”.* Но беглый взгляд на греческий текст этого отрывка показывает, что переводчики находились под влиянием предубеждения в этом вопросе, поскольку нет никакого основания для употребления слов “кого” и “он”. Вот как передает этот стих Diaglott: “Но помощник, святой Дух, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам”.
----------------
*В английском языке местоимения “he (он)”, “she (она)”, “whom (кого)” и т. д. употребляются только к живым существам; для неодушевленных предметов и явлений существует местоимение среднего рода “it (он, она, оно, его, ее)” – прим. ред.
----------------
Такому же критическому анализу можно подвергнуть семнадцатый стих той же главы. В английском переводе Common Version он звучит так: “Духа истины, Кого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет”. Здесь выражение “Дух истины” явно противопоставляется “духу заблуждения”. В этом отрывке речь вообще не идет о личности, но о влиянии истины, о ее воздействии на Господний народ. Перевод этого стиха в Diaglott звучит: “Духа истины, что мир не может принять, потому что не видит его (it) и не знает его (it); а вы знаете его (it), ибо он (it) действует с вами и в вас будет”.
Возьмите другой пример: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам” (Иоан. 16: 13, 14). В этом отрывке греческое слово “heautou” переведено как “himself” (“себя” в англ. мужском роде – ред.), однако это же слово часто правильно переводится как “itself” (“себя” в англ. среднем неодушевленном роде – ред.). В переводе Common Version это слово “heautou” встречается в мужском, женском, среднем и общем роде. Например, в этом стихе оно [171] переведено в мужском роде.* В 1 Кор. 11: 5 оно – женского рода: “постыжает свою голову”. Похоже в Отк. 2: 20 – “называющей себя пророчицею”; и в 1 Кор. 13: 5 – “любовь не ищет своего”. В 1 Кор. 11: 31 оно переведено в общем роде – “судили сами себя”. Таким же образом в 1 Кор. 16: 15 – “посвятили себя”; и Лук. 22: 17 – “разделите между собою”; и в Иоан. 6: 53 – “не будете иметь в себе жизни”. В качестве иллюстрации перевода в Common Version слова “heautou” в среднем роде (англ. неодушевленное itself), прочтите следующее:
--------------------
*Это местоимение относится здесь к имени существительному Утешитель (греч. мужского рода, но все это произвольно, несмотря на пол – как, скажем, в немецком языке, где печь и стол – мужского рода; вилка – женского; женщина – среднего).
-------------------
“Будет заботиться о своем” (Матф. 6: 34).
“Если царство разделится само в себе” (Марк. 3: 24).
“Как ветвь не может приносить плода сама собою” (Иоан. 15: 4).
“Нет ничего в себе самом нечистого” (Рим. 14: 14).
“Все тело.. получает приращение для созидания самого себя в любви” (Еф. 4: 16).
“Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2: 17).
Похоже слово “ekinos”, переведенное как “он” в рассматриваемом отрывке, можно с таким же успехом перевести как “тот”, “этот”, “те”, “тот же”, “она”, “оно”. И в английской Библии Common Version оно переводится намного чаще во всех этих формах, чем местоимениями мужского рода “он”, “его”, “ему”. Каждый, кто в этом сомневается, может легко убедиться, обратившись к греческо-английской симфонии Нового Завета, которая показывает различные переводы этих слов. Мы приведем по одному примеру каждого из этих переводов слова “ekinos”:
“Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому” (Лук. 10: 12).
[172] “Она, думая, что это садовник, говорит” (Иоан. 20: 15).
“Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома” (Матф. 24: 43).
“Не о том говорю, чтобы он молился” (1 Иоан. 5: 16).
“В один из тех дней, когда Он учил” (Лук. 20: 1).
“Было же это в день субботний” (Иоан. 5: 9).
“Отрок исцелился в тот час” (Матф. 17: 18).
Однако нередко достоинству или качеству придается род того лица или предмета, к которому оно принадлежит. Например, поскольку небесный Отец – мужского рода, то Его силу, Его дух, любое Его влияние и характеристику следовало бы также ставить в мужском роде. Нередко предметы среднего рода ставятся в мужском или женском роде в зависимости от того, насколько они сильны и активны, или пассивны и слабы. Например, Солнце (в англ. переводе) всюду стоит как “он”, а Луна как “она”. Поэтому, если бы не всеобщее неверное представление по этому поводу и превалирующая мысль, что святой Дух является личностью (а не просто божественным духом, влиянием, или силой, – духом Отца), то не было бы никаких претензий к употреблению местоимений мужского рода по отношению к святому Духу, ведь известно, что Бог – мужского рода как Автор, источник жизни и благословения. Поэтому не упустите из виду факт, что употребление личных местоимений отнюдь не доказывает, что святой Дух Бога является еще одним лицом, кроме Отца и Сына – другим Богом. Святой Дух, влияние, – это дух, влияние Отца, а также Сына, потому что они едины в цели и влиянии.
ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА “ДУХ”
Справедливо возникает вопрос: какой смысл (значение) применим к словам “святой Дух” в библейском [173] употреблении? Какие качества (свойства) божественного характера (силы) представлены словом “дух”? Лучший способ найти ответ – сначала рассмотреть конкретное значение слова “дух”, а затем различные способы его употребления в Священном Писании.
(1) Слово “дух” в Ветхом Завете переводится с еврейского слова “ruach”, основное значение (корень) которого – “ветер”. Слово “дух” в Новом Завете происходит от греческого слова “pneuma”, основное значение (корень) которого тоже “ветер”. Но пусть никто не спешит с выводом, будто мы пытаемся доказать, что святой Дух – это святой ветер. Такого у нас не было в мыслях. Мы хотим представить этот неясный вопрос таким образом, чтобы это было полезно и для ученых, и для неученых. Поэтому начнем с известного корня этих слов, чтобы убедиться, как и почему он употреблялся в этом контексте.
Поскольку ветер невидимый и обладает силой, эти слова “ruach” и “pneuma” постепенно приобрели более широкое значение и стали представлять всякую невидимую силу и влияние, хорошее или плохое. А поскольку божественная сила применяется недоступными человеческому взору способами и средствами, слово “дух” начало все больше применяться ко всем Господним действиям. Естественно, оно нашло общее применение в отношении тех человеческих влияний, которые невидимы: например, чтобы представлять дыхание жизни, невидимую силу, которой живет человек, именуемую “духом”, или “дыханием жизни”, а также невидимую силу ума, именуемую “духом ума”. Сама жизнь является силой, к тому же невидимой, поэтому древние также называли ее духом. Вот несколько иллюстраций различных употреблений еврейского слова “ruach” и греческого слова “pneuma”, которые могут быть полезны.
“Ruach” в английском Ветхом Завете 4 раза переведено как “дуновение”, 28 раз “дыхание”, 6 раз “разум”, 8 раз “благоухание”, 91 раз “ветер” и “ветреный”. В каждом случае за этим словом кроется мысль [174] о невидимой силе, влиянии. Вот примеры переводов слова “ruach”:
“От дуновения Твоего расступились воды” (Исх. 15: 8).
“Всякую плоть, в которой есть дух [дыхание] жизни” (Быт. 6: 17; 7: 15).
“В Его руке.. дух [дыхание] всякой человеческой плоти” (Иов. 12: 10).
“И одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества” (Еккл. 3: 19).
“И они были в тягость [разума] Исааку” (Быт. 26: 35).
“И обонял Иегова приятное благоухание” (Быт. 8: 21).
“Есть у них ноздри, но не обоняют” (Пс. 113: 14).
“И навел Бог ветер на землю” (Быт. 8: 1).
“Ты дунул духом [ветром] Твоим” (Исх. 15: 10).
“Бурный ветер, исполняющий слово Его” (Пс. 147: 8).
“Колеблются от ветра дерева в лесу” (Ис. 7: 2).
“Pneuma” в английском Новом Завете переводится (кроме “призрак” и “дух”) как “жизнь”, “духовный” и “ветер”.
“И дано было ему вложить дух [жизнь] в образ зверя” (Отк. 13: 15).
“Так и вы, ревнуя о дарах духовных” (1 Кор. 14: 12).
“Дух [ветер] дышит, где хочет, и голос его слышишь” (Иоан. 3: 8).
Не следует забывать, что все эти переводы были сделаны сторонниками Триединства. Мы ничего не имеем против этих переводов. Они достаточно правильны. Но мы обращаем на них внимание, как на доказательства того, что слова “ruach” и “pneuma”, переведенные “дух”, не означают личности, а означают невидимую силу, влияние.
“БОГ ЕСТЬ ДУХ”
(2) “Бог есть Дух”, иначе говоря, Он является сильным, но невидимым существом. Также ангелы названы духами, потому что они тоже (в своем естественном состоянии) невидимы для [175] людей, если только не открываются чудесной силой. Когда наш Господь Иисус был человеком, Он не был назван духовным существом, но со времени Его возвышения о Нем написано: “Господь есть Дух” – теперь Он могучее и невидимое существо. Церкви этого Евангельского века обещано изменение природы к подобию ее Господа, как написано: “Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть”. О Церкви говорится как о духовной – в той мере, в какой она находится в согласии с Господом, и о ней сказано, что она зачата Духом к новой природе, духовной природе, вместе с уверением, что зачатое Духом родится от Духа в воскресении. Понятно, что это употребление слова дух относится к личности – к духовным существам (2 Кор. 3: 17; 1 Иоан. 3: 2; Иоан. 3: 6).
(3) Слово дух употребляется еще в значении порождающей силы, плодородности, как, например, в Бытие 1: 2: “И Дух Божий носился над водою”, – то есть, Божья сила, Его носитель энергии, оплодотворяла воды, делала их плодородными, изобилующими. Похожим образом “изрекали святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым”, святым влиянием, силой Бога, воодушевляющей их ум и побуждающей его порождать те мысли, которые Бог хотел выразить (2 Пет. 1: 21). Похоже умелые мастера, которых Моисей избрал для изготовления принадлежностей Скинии, были предоставлены влиянию божественной силы, чтобы возбудить, оживить их физические способности, никак не затрагивая их в моральном смысле, как не были затронуты в моральном смысле глубокие воды. Написано:
“Господь назначил именно Веселиила.. и исполнил его духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить [176] других вложил в сердце его, его и Аголиава.. Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача и вышивателя” (Исх. 35: 30-35; 28: 3; 31: 3, 4).
Нам сказано также, что Иегова Бог наделил Моисея и старейшин Израиля Своим Духом с особой властью судейства в делах Израиля, сохранения порядка и т. д. (Чис. 11: 17-26). Таким же образом Дух Бога пребывал с царями Израиля, пока они были верны Ему. Например, заметьте случай с Саулом (1 Цар. 11: 6); этот Дух мудрости, рассудительности в руководстве Израилем оставил Саула и был передан Давиду, чье благоразумие с тех пор особо заметно (1 Цар. 16: 13, 14). После этого Саул, вместо Духа мудрости, отваги и доверия, присущего слуге Господа, имел злой дух, а точнее – дух уныния, подавленности, потери доверия, так как осознавал, что он уже не считается Господним представителем на престоле. Сказано, что этот дух уныния, который повлек за собой беды, исходил от Господа – возможно, в том смысле, что был результатом действий Господа, отнимая у Саула признание, поддерживающую силу и руководство в делах Израиля.
“ЕЩЕ НЕ БЫЛО ДУХА СВЯТОГО”
Но до первого пришествия нашего Господа Иисуса ни одно проявление Божьего Духа не было таким, как проявление Господнего Духа в нашем Господе Иисусе и действие на Него со времени Его крещения и до распятия, а также на Церковь Христа со дня Пятидесятницы и доныне – до самого конца этого Евангельского века и завершения пути Церкви в первом воскресении. Согласно этому читаем: “Еще не было Духа Святого [за исключением предоставления его нашему Господу Иисусу], потому что Иисус еще не был прославлен” (Иоан. 7: 39).
Деятельность Божьего Духа в течение этого Евангельского века [177] весьма отличается от его деятельности в прежние времена. И эта разница выражена словами “Дух усыновления”, “Дух сыновства”, “Дух святости”, “Дух истины” и похожими выражениями. Как мы уже убедились, со времени грехопадения Адама до первого пришествия никто из его потомков не был принят как Божий сын. Самым высоким титулом, дарованным отцу верных, Аврааму, был титул друга: “Авраам наречен другом Божьим”. Но, как объясняет апостол Иоанн, когда Логос стал плотью, Он предстал перед Своим народом, Израилем, и всем принявшим Его (тогда и с тих пор) Он дал власть (привилегию, возможность) быть сынами Божьими. Они, говорит он, были зачаты Богом – зачаты Духом, и это “рожденное от Духа есть дух” (Иоан. 1: 12, 13; 3: 3-8).
Святой Дух в этом смысле слова гарантирован только дому сынов, и о доме сынов не было известно до тех пор, пока Возлюбленный Сын не явился во плоти и не искупил мир, предоставив возможность получить сыновнее принятие принимающим Его (Гал. 4: 5; Еф. 1: 5). Апостол информирует нас о том, что это сыновнее принятие сначала было наследием Израиля, но поскольку в Израиле не было достаточного числа готовых составить предопределенное число для сыновнего принятия, то после принятия остатка Израиля Бог “призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое”, чтобы тот стал сынами Бога, сонаследниками со Христом, как и было предвидено и предсказано пророками (Рим. 9: 4, 29-33; Деян. 15: 14).
Но в каком смысле это проявление божественной силы, влияния, Духа в Евангельском веке отличается от проявления в прежние времена? Апостол Петр, отвечая на этот вопрос, уверяет нас, что хотя Древние Достойные и были высоко чтимы Богом и ведомы Его святым Духом, они говорили и писали то, чего не понимали. Бог использовал их как Своих слуг, чтобы писать о том, чего они не могли понять, но что в свое время будет открыто нам, дому сынов, под действием того же святого Духа, святой силы Бога [178] в зачатых Его Духом. В прошлом деятельность Духа была преимущественно механической. Для нас же его деятельность преимущественно объяснительная и сочувственная, разъясняя божественный план через апостолов и учителей, особо “поставленных в Церкви” время от времени, чтобы позволить сынам “постигнуть со всеми святыми широту и долготу, и глубину, и высоту” божественной мудрости и доброты, нашедшей свое отражение в божественном плане и его откровении. Действительно, из речи апостола видно, что даже ангелам (которые иногда использовались Господом как средства общения с пророками, как проводники Его святого Духа) не позволялось понять значения передаваемого, как не позволялось пророкам, писавшим откровения для нашей пользы. Обратите внимание на слова апостола:
“К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое [время] и на какое время [буквальное или символическое] указывал сущий в них Дух Христов, когда он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы” (1 Пет. 1: 10-12; 2 Пет. 1: 21).
ДАРЫ ТОГО ЖЕ ДУХА, ТОТ ЖЕ ГОСПОДЬ, ТОТ ЖЕ БОГ
“Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому [в Церкви] дается проявление Духа на пользу: одному дается [179] Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно” (1 Кор. 12: 4-11).
Здесь перечислены некоторые из даров, данных Церкви святым Духом, но мы должны провести четкое разграничение между самим святым Духом и этими дарами (проявлениями), предоставленными ранней Церкви. Как неправильно было думать, что в различных членах Церкви действуют различные духи по причине различия в дарах, так неправильно думать, что эти дары дает другой Господь, другой Учитель. Всех их следовало воспринимать как одно святое влияние, излитое одним Господом, представителем одного Бога над всеми, Иеговы, и объяснять как “различные служения”, действия. Кроме того, Дух Бога, святой Дух, изменил свое служение в Церкви: хотя “дары” такого рода были распространены в ранней Церкви, наступил день (о наступлении которого объяснял апостол), когда пророчества должны были прекратиться, языки умолкнуть, а особые наития знания упраздниться (1 Кор. 13: 8). Все эти “дары”, очевидно, были необходимы в период зарождения Церкви, в начале нового века, но стали ненужными, когда Церковь была учреждена, и был составлен канон вдохновенных писаний. Их, по словам апостола, достаточно, чтобы “Божий человек ко всякому доброму делу был приготовлен” (2 Тим. 3: 17).
Правда, не все эти дары исчезли, не все прекратились. А то, что некоторые прекратились, отнюдь не означает, что Господь сегодня обладает меньшей силой, чем восемнадцать столетий тому назад, или что [180] Господний народ менее заслуживает этого перед Господом или менее привилегирован. Наоборот, это показывает “многообразие проявления” и подразумевает, что Божий народ уже не нуждается в таких незатейливых методах наставления и доказательствах своего принятия Господом. Сейчас, вместо присутствия таких даров, данных чудесным образом, деятельность Божьего Духа, Его силы, судя по всему, заметна в каждом из Его посвященного народа – частично в меру естественных квалификаций, а частично в меру усердия в Его службе. Поэтому апостол (здесь и в следующих посланиях) побуждает Церковь стремиться развивать духовные дары, умения, способности в деле служения Господу, Его народу, Его Истине и ради такого служения.
Эти дары, развиваемые каждым, следует ценить больше, чем дары, данные чудесным образом. Вот почему апостол говорит: “Я покажу вам путь еще превосходнейший”; “достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных [развивайте их], особенно же о том, чтобы пророчествовать [публично разъяснять]” (1 Кор. 12: 31; 14: 1). Апостол отмечает, что владение языками было только “знамением” с целью привлечь неверующих к Церкви и ее методам (1 Кор. 14: 22). Поэтому апостол указывает на этот дар, высоко ценимый некоторыми коринфянами, как на один из наименее духовных – менее подходящих для развития духовной Церкви, и полезный, в основном, для невозрожденного мира. Этот дар (и другие несколько похожие дары) быстро исчезли в Церкви, когда она завоевала прочное положение и признание в мире.
И, наоборот, “плоды Духа” следует поощрять, воспитывать еще больше, чтобы они могли принести обильный, совершенный урожай любви к Богу, друг к другу и сочувствующей любви к миру. Такими плодами Духа, по определению апостола, являются “любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5: 22, 23). Следует отметить, что слово “плод” [181] имеет двойное значение: это – дар, но этот дар развивается и созревает постепенно, как результат долгого труда. Так и с дарами Духа: “Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца”. Но такого рода плоды не являются чудесными дарами, а появляются постепенно и косвенно, вдохновляемые обетованиями нашего Отца и назиданиями нашего Господа через апостолов и пророков. Они вырабатываются в нас по мере того как мы приходим к единству и повиновению в мысли, слове и деле Духу нашего Отца, которым мы зачаты и с помощью которого, в случае повиновения, мы все больше развиваем плоды святости – плоды святого Духа, нрав по подобию дорогого Божьего Сына, нашего Господа и Искупителя. Так, пользуясь служением святого Духа Истины, верные все более пригодны к тому, чтобы “родиться от Духа” в первом воскресении как духовные существа (зачатые от Духа в момент посвящения). Церковь как усовершенствованные духовные существа будет наследниками Бога и сонаследниками с Иисусом Христом, нашим Господом, в полноте единства и общности с Отцом и Сыном, совершенная в Том, Кто является главою всех начальств и властей, помощником Отца в Царстве, исполненная Духа Отца и Сына – святого Духа.
Из упомянутых общих взглядов на данный вопрос можно увидеть, что тот же Дух (сила небесного Отца, Иеговы), который был задействован в создании мира и который воздействовал по-другому на Его слуг в прошлом, в Евангельском веке действует еще по-другому – с целью развития Церкви, приведения ее к согласию с Богом, а также созидания и приготовления ее как “Тела Христа” к сонаследованию в Царстве. И тот же святой Дух, влияние Бога, будет еще по-другому действовать в Тысячелетнем веке (через прославленного Христа и Церковь), чтобы привести мир к единству и согласию с принципами праведности, а также с Царем царей и Господом господ. [182] Эта деятельность не имеет в себе ничего, что в каком-то смысле или в какой-то степени указывало б на необходимость в существовании другого Бога. Как раз наоборот. То, что именно один Бог действует в различных обстоятельствах и условиях (и с помощью различных средств) ради достижения Своей единой цели, вселяет в нас еще большую уверенность в том, что все Его благие намерения осуществятся, как Он обещает: “Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11).
БОЖЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ, ВЛИЯНИЕ, СИЛА, ДУХ
Из упомянутого следует, что широким определением слов “Божий Дух”, “святой Дух” может быть божественная воля, влияние, сила, применяемая везде и повсюду с целью, которая согласуется с божественной волей. А поскольку эта воля святая, то шаги и действия святого Духа согласуются со святостью. Бог задействует Свой Дух, энергию многими путями, используя различные средства для достижения различных результатов. Все, что совершается Господом посредством механических или мыслящих орудий, – такой же труд с Его стороны, как в случае, если бы Он был непосредственным действующим лицом, поскольку все эти орудия – творение Его рук. Точно так же у людей: подрядчик может, фактически, не работать на каждом рабочем месте, но каждый рабочий является его представителем и подчиняется ему. В сумме, эта работа считается работой подрядчика, даже если он ни разу не взял в руки инструмент. Он выполняет работу своими материалами и через своих представителей и свои орудия.
Если, например, читаем, что “Иегова Бог создал небо и землю” (Быт. 2: 4), то мы не должны думать, что Он лично занимался мелочами. Он использовал различные орудия: “Он сказал, – и сделалось [дал распоряжения, и они были тотчас исполнены]; Он повелел, – и явилось” (Пс. 32: 6, 9). Мироздание не было упорядочено мгновенно, поскольку читаем, для этого понадобилось время – шесть дней, или эпох. И хотя нам ясно сказано, что [183] “все от Отца” (посредством Его энергии, Его воли, Его Духа), однако, как уже упоминалось, эта энергия применялась через Его Сына, Логоса.
Преобразующая сила Божьего святого Духа, действующая во время этой Евангельской эпохи с целью привести Его народ к полному примирению с Ним, – процесс более замысловатый и менее доступный пониманию, чем применение Его силы, упомянутое в Бытие 1: 2. Он связан с чем-то более возвышенным – с умом и свободной волей, а не с бессознательной материей.
Вот как можно понять значение святого Духа в свете Писания:
(а) Божья сила, применяемая любым образом, но всегда в пределах справедливости и любви. Следовательно, это всегда святая сила.
(б) Эта сила может быть энергией жизни, физически созидательной силой или силой мысли, творящей и вдохновляющей мысли и слова, а также оживляющей, то есть живительной, силой, что показано в воскресении нашего Господа и еще будет показано в воскресении Церкви, Его Тела.
(в) Зарождающая, то есть преобразовывающая, сила (влияние) знания Истины. В этом аспекте она названа “Духом Истины”. Бог направляет Свою деятельность согласно истине и праведности. Поэтому Божье Слово, откровение Его деятельности, названо Истиной: “Слово Твое есть Истина”. Так и все, попадающие под влияние Божьего плана Истины и праведности, соответственно названы находящимися под влиянием Духа, нрава Истины. Они справедливо показаны как зачатые от Истины к обновленной жизни.
Отец привлекает грешников к Христу с помощью всестороннего просвещения ума, осознания греха и потребности в Искупителе. Принимающие Христа как своего Спасителя и Ходатая, приходящие к полному посвящению Богу через Христа названы зачатыми от Бога, “зачатыми словом истины”, зачатыми [184] Божьим Духом к обновленной жизни. Иначе говоря, если прийти к согласию с божественными условиями и правилами, то Бог принимает такое посвященное состояние как правильное. Не обращая внимания на слабости плоти, т. е. прикрывая их одеждой Христовой праведности (оправданием верой), Он принимает их как “Новые Творения во Христе Иисусе”, желание которых – чтобы Его Дух направлял их ко всякой истине, и чтобы этот святой нрав, этот Дух, вел их к полному повиновению в виде самопожертвования до самой смерти. О них сказано, что они приняли “Дух сыновства” (ВоП), поскольку с тех пор Бог (через Христа) заключает особый завет с ними как с сынами. Через Вождя их Спасения Отец гарантирует, что если они будут пребывать в Духе Истины, то Он сделает так, что все дела и обстоятельства жизни будут содействовать им ко благу – еще большему развитию в них духа праведности, истины, мира, радости. Повинуясь больше Духу Истины, они будут иметь больше святого Духа. Отсюда обращение к ним: “Исполняйтесь Духом”, “поступайте по Духу”, пусть “Дух Христов” “вселяется в вас обильно” “и умножится, так что вы не останетесь без успеха и плода”. Этот святой Дух, действующий в верующем со времени его полного посвящения Господу, является тем же святым Духом (нравом) Отца, который действовал в нашем Господе Иисусе Христе. Поэтому он еще назван “Духом Христа”, и нам сказано, что “если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8: 9).
ДУХ “ПО МЕРЕ” И “НЕ МЕРОЮ”
Наш Господь Иисус был зачат святым Духом при Своем крещении, при Своем посвящении. Так и члены Его Тела (Его Церковь), как мы видели, “зачаты” при своем “крещении в Его смерть”, в момент их полного посвящения. Но всегда надо помнить о существующей разнице, [185] а именно, что наш Господь Иисус, Глава Церкви, получил святой Дух не мерою, без ограничений (Иоан. 3: 34), тогда как Его последователи получают его по мере, т. е. ограничено: определенная мера Духа дается каждому (в Церкви) (1 Кор. 12: 7; Рим. 12: 3). Причина этой разницы в том, что наш Господь был совершенным человеком, а мы, Его последователи, хотя и приняты как условно совершенные (оправданные верой), в действительности далеки от совершенства. Совершенный человек, как истинный образ Бога, мог во всех отношениях находиться в полном согласии с Богом и Его Духом святости. Но по мере деградации, вызванной грехопадением, наше единство с Богом и с Его Духом святости ослабло. Но долг и привилегия каждого – изо всех сил стремиться знать и исполнять Господнюю волю и не иметь воли, противящейся Его воле. Но ни один член падшего рода не в состоянии принять Господний Дух полностью – быть в абсолютном единстве с Богом в каждой подробности. Поэтому те, кто верит, кто посвящается и принимает святой Дух сыновства, обладают им в различной степени. Эта степень зависит от степени нашего удаления от божественного образа и степени благодати и веры, достигнутой после вхождения в Тело Христа. И то, как быстро мы можем получать больше святого Духа, обретая больше знания и единства с каждой чертой божественного плана, в основном зависит от нашего осознания собственных недостатков и степени нашего посвящения Господу – изучения Его воли в Его Слове и претворения ее в жизнь.
В меру того, как посвященные верующие отдают себя Господу и, пренебрегая собственной волей и предпочтениями, стремятся идти Его дорогой, они “водятся Духом”, “научены Духом” и могут “служить Богу в обновлении Духа”. Чтобы оставаться под этим руководством и назиданием, они обязаны иметь “Дух кротости” (Гал. 5: 22, 23; 6: 1), чтобы “Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы” мог дать им “Дух премудрости и откровения [186] к познанию Его, и просветил очи сердца их, дабы они познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых” (Еф. 1: 17, 18).
В этих различных примерах деятельности святого Духа, как и во многих других, с которыми встретятся исследователи Библии, не найти ничего, что свидетельствовало бы о необходимости в другом Боге. Совсем наоборот: правильное представление о едином Боге показывает, что Его всемогущественная сила и средства более чем достаточны, и Тот, Кто сказал Израилю: “Слушай, Израиль! Иегова Бог твой един есть”, – не нуждается в подмоге. В самом деле, чтобы проявить последовательность, те, кто утверждает о необходимости в другом Боге, Который должен заняться тем, что упоминается как деятельность Божьего святого Духа, могли бы с такой же последовательностью утверждать о большем количестве духовных Богов – о духе сыновства, духе кротости, духе Христа, духе Отца, духе любви, духе справедливости, духе милосердия, духе святости, духе истины, духе терпеливости, духе славы, духе знания, духе благодати (об отдельном Боге в каждом случае). Но, как объясняет апостол, все эти различные виды деятельности принадлежат одному Духу одного всемогущего Иеговы.
ДУХ МИРА – ДУХ АНТИХРИСТА
Дух мира – противоположность Духа Бога. Поскольку весь мир находится в падшем состоянии, под ослепляющим и обольщающим влиянием противника, его дух, его нрав поневоле пребывает в постоянном конфликте со святым, правдивым, справедливым, любящим Духом (нравом) Бога. Следовательно, он пребывает в конфликте со святым Духом, получаемым Его народом через Его Слово, и со всеми Его святыми влияниями, по-разному воздействующими на него. Сатанинский дух самолюбия, ненависти, зависти и раздора орудует в детях мира сего и в большой степени контролирует их, тогда как [187] в Божьих детях орудует святой Дух Бога, Дух любви, благости, кротости, долготерпения, милосердия, братолюбия и в большой степени контролирует их. Эти два духа, два нрава (один – любви и доброты, а другой – самолюбия и зла) находятся в постоянном конфликте и полностью несовместимы.
Дух, который орудуем в мире в противовес святому Духу, Писание называет “духом Антихриста” – духом, нравом, противящимся Христу. Во-первых, он стремится игнорировать Его полностью, ставя под сомнение, что Он когда-нибудь приходил в мир. Затем, если это не приносит успеха, он может утверждать, что наш Господь Иисус был простым человеком, грешным человеком. Если и это суждение будет опровергнуто, он дальше будет твердить, что все равно Он ничего не достиг, или что Он был всего лишь примером, а не Искупителем. Поэтому Писание обязывает нас проверять, пробовать, испытывать духов (представленные нам учения, утверждающие, что они от духа истины). Мы должны проверять их не только по внешнему виду и утверждениям, но и Божьим Словом. “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они.. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4: 1, 6).
БОРЬБА СВЯТЫХ И ГРЕШНЫХ ВЛИЯНИЙ
Совершенства Божьего характера являются эталонами святости, праведности и истины для всех Его созданий. Всякая вещь и всякое существо, сопротивляющееся этим эталонам или не полностью соответствующее им, является грешным, неверным и неправедным. Эти враждебные влияния иногда приписывают сатане, потому что он – главный враг Бога и был первым заговорщиком против праведности – инициатором заблуждения, “отцом лжи” и обольщений. Но мы должны сделать различие между злыми духовными существами и злыми духовными влияниями точно так же, как делаем различие между святыми духовными существами и святыми духовными влияниями. Направлением эволюционной мысли среди ученых, пренебрегающих Библией (включая так называемых высших критиков), является [188] игнорирование личности сатаны и связанных с ним поднебесных злых духов (Еф. 6: 12), и утверждение, что, по сути, нет никакого злого влияния, а человек лишь борется с собственным невежеством и неправильным употреблением своих хороших качеств. Также другие, еще более продвинутые (в заблуждении), еще более образованные (в неправде) и еще сильнее вооруженные философией (ложно так названной), приходят к выводу, что никакого личностного Бога не существует, а есть лишь хорошие влияния, свойственные, по их словам, человеку, которые постепенно развиваются к совершенству.
Но мы прислушиваемся к Божьим прорицаниям, Его Слову, которое, как говорит апостол, может умудрить нас во спасение. В нем мы обнаружили источник жизни, света и святого Духа истины, с которым не в силах сравниться никакие человеческие теории и взгляды. Оно показывает нам, что Бог является святым Духом (существом), что Его святой Дух (влияние) всегда действует в согласии с праведностью, и что все находящиеся в согласии с Богом и в примирении с Ним должны иметь Его Дух святости: Единородный Сын, в Котором обитает полнота божественного Духа; святые ангелы, которые не знают никакой другой воли, кроме святой воли Отца, святого Духа Отца; Церковь из людей, обладающих определенной мерой ума, т. е. Духа, своего Главы (иначе они не могут быть Его), и стремящихся больше наполняться этим Духом святости и освобождаться от всякого грешного нрава и влияния. Еще Слово учит, что сатана является духом (существом) и обладает нечестивым духом, умом, нравом. Он проявляет нечестивый дух (влияние) через различные средства и орудия.* Падшие ангелы (тоже духовные существа) упали в результате потери духа святости, преданности Богу и Его праведным критериям. Теперь они обладают нечестивым духом, нравом, и осуществляют злое влияние (дух) по мере возможности.** А человеческий мир, подверженный падению через Адама, стал слугами греха: некоторые грешат добровольно ради наслаждений греха, а некоторые – [189] недобровольно; они “ищут Бога”, но ослеплены и обмануты противником, будучи контролируемы духом заблуждения.
---------------
*“Zion’s Watch Tower”, 1 августа 1894 г.
**Брошюра “Что говорит Священное Писание о спиритизме”.
---------------
Человечество – умы, “сердца” людей – является полем битвы, на котором святой дух света, любви, справедливости, истины, святости, Дух Иеговы и Его Сына, Искупителя человека, сражается со злым духом сатаны, греха, тьмы, неправды, ненависти, зависти, злобы и т. п. Человеческий род, проданный в грех своим прародителем, Адамом, стал “рабами греха” “через бренность”, через наследственную слабость (Рим. 5: 12, 21; 6: 16-23; 7: 14; 8: 20, 21). В этом состоянии пленения они ослеплены богом (правителем) нынешнего злого мира (состояния), который преподносит им зло в качестве добра, а тьму – в качестве света (2 Кор. 4: 4; Еф. 6: 12; Ис. 5: 20). Совратив таким образом значительное большинство людей, устроив так, что делать зло стало легко, а добро – тяжело, распределив все преимущества настоящего времени на стороне зла и сделав их достижение невозможным без подчинения его нечестивому духу, “духу мира”, он обрел общий контроль, во-первых, над массами посредством неосведомленности, и, во-вторых, над более мыслящими людьми с помощью гордости, эгоизма и т. д.
Этой борьбы не было до первого пришествия нашего Господа, ведь Дух Истины сошел сначала на нашего Господа Иисуса, а в день Пятидесятницы – на Его Церковь.* Мир был во мраке, когда в нем появился наш Господь Иисус, наполненный Духом Бога, светом божественной истины, что делало Его “Светом мира”. Сразу началась битва. Истинный свет, святой Дух (со времени Пятидесятницы) представляли не номинальные церкви, а истинные члены Тела Христа, [190] обладающие святым Духом своего Главы. Битва не могла начаться раньше, потому что никто из человечества (ведь все были грешниками) не мог быть носителем Божьего святого Духа, его представителем, послом праведности и правды, воином креста. Прежде чем святой Дух мог исполнять какую-либо миссию (прежде чем можно было за что-то бороться), необходимо было осуществить примирение за грех человека. Человечество было приговорено к смерти – к вечному уничтожению, как враги праведности. Зачем бороться за обреченных? Зачем пытаться влиять на них ради праведности, если нет никакой надежды вознаградить их усилия? Поэтому на первом месте справедливо был выкуп, и именно в результате принятия Отцом этого выкупа святой Дух был дарован принятым в Его семью в качестве сынов через Христа.
------------------
*Борьба Закона Праведности ограничивалась одним небольшим народом, Израилем, и, как предвидел Бог, “Закон ничего не довел до совершенства” – никто из падшего рода не мог (и от него нечего было надеяться) победить в этой борьбе. В действительности он был для того, чтобы указать на Иисуса Христа (единственного блюстителя Закона) как на средство божественного милосердия, и косвенно воспитать народ (указывая ему на Христа) и сделать “остаток” из него готовым к Эпохе Духа и ее конфликтам.
------------------
Но кто-то может заметить, что с тех пор как началась эта борьба, она ведется как бы против святого Духа в пользу духа зла, поскольку сегодня, благодаря естественному приросту населения, слуг греха стало во много раз больше, чем их было во времена начала борьбы, и число их продолжает расти даже быстрее, чем само номинальное Христианство, хотя борьба продолжается уже более девятнадцати столетий.
Более того, дух зла, жестокости и заблуждения восторжествовал над святым Духом нашего Господа до такой степени, что Господа распяли. Похоже он восторжествовал над всеми верными членами Тела Христа, представляя их в ложном свете, злословя и всячески обвиняя, в зависимости от времени, места и обстоятельств. Цель этих нападок со стороны духа зла и его слуг на Дух святости и его верных всегда одна и та же – подорвать влияние Духа истины, заставить святое выглядеть нечестивым, сделать так, чтобы чистое и бескорыстное выглядело нечистым и самолюбивым, заменить свет тьмой. Но не всегда слуги нечестия понимают, что они делают. Наполнившись духом зла, [191] духом ненависти, злости, зависти, вражды, они так ослеплены им, что “не знают, что делают”, и часто, вероятно, “думают, что они тем служат Богу”. В чем причина такого поражения Духа святости? Будет ли так всегда?
Мы отвечаем, что это поражение Духа святости только кажущееся, а не действительное. В действительности Дух святости постоянно торжествовал с тех пор, как началась битва. Его двойная миссия в этом Евангельском веке осуществилась надлежащим образом.
(1) Он должен был пребывать в Божьем народе соразмерно степени его посвящения и усердия для Бога и Его праведности. По причине преобладания и власти духа зла в окружающем их мире, он должен был подвергнуть испытанию их характер, поскольку нынешние условия требуют, чтобы всякий, желающий жить благочестиво, переносил преследования – обязательно был готов принять “всяческое неправедное злословие” против него (притом с терпеливостью, как это делал Учитель), продолжая, однако, быть верным Господу и Его делу любой ценой, не считаясь со своей земной жизнью (2 Тим. 3: 12; Матф. 5: 11; 1 Пет. 2: 23; Деян. 20: 24).
(2) Свет Духа святости в Божьем народе должен был сиять на мир так, чтобы привлечь всех, кого еще не полностью ослепил порочный дух противника. Он должен был освещать мрак греха с порицанием – свидетельствовать о всякой неправедности и так пробуждать совесть даже ослепленных, чтобы они осознали ответственность перед Богом и будущий день расплаты. Поэтому наш Господь учил Своих последователей, что после принятия святого Духа они должны свидетельствовать об Истине среди всех народов – несмотря на то, будут их люди слушать или возражать.
Святой Дух восторжествовал в обоих случаях, в которых был послан. Он выбрал верное “Малое Стадо” “победителей”, последователей пути праведности (Иисуса, Вождя, и Его верный отряд воинов креста, из которых все [192] посвятились “до самой смерти”). Вскоре им будет дана награда Царства, когда последние члены будут полностью испытаны и усовершенствованы через страдания ради праведности. Он также восторжествовал в деле свидетельствования миру. Наш Господь предсказал, что цель этого свидетельствования – довести до сознания мира грех, праведность и наступающий день справедливого суда, в котором злые дела нынешней жизни получат справедливое возмездие в зависимости от меры света, имеющегося в грешнике.
Это свидетельство распространилось повсюду, и сегодня весь мир признает три факта, которые Дух святости в Церкви представил перед ним: грех, праведность и суд. Конечно, мир не имеет ясного и правильного представления о праведности, ни о грехе, не понимает характера и цели будущего суда – что это будет тысячелетний день. Также он не имеет ясного представления о призыве Церкви в этом веке избежать суда с миром и стать его судьями в том судном дне, добровольно жертвуя сегодня земными интересами ради праведности, следуя за Искупителем. Миру не обязательно знать эти подробности, они его не касаются. Они принадлежат к “глубинам Божьим”, которые никто не может оценить, если не станет искренне послушным Господнему призыву к праведности и, посвятившись, не примет Духа Отца, чтобы, как сын, быть ознакомленным с особенностями божественного плана (1 Кор. 2: 10, 11).
На вопрос, всегда ли так будет, мы отвечаем: нет. Как только в этом веке произойдет развитие “Малого Стада”, призванного быть сонаследниками со Христом, он закончится. Следующей деятельностью святого Духа (силы) Иеговы будет установление этого Царства. С его установлением деятельность святого Духа будет соответствовать задачам Царства – установлению суда и справедливости на земле. Он поставит суд мерилом и справедливость весами, а всякая ложь и обман уступят место [193] ясному знанию Истины. Вместо свидетельствования миру о “будущем суде” он будет свидетельствовать о том, что суд начался, что за каждым проступком тотчас последует справедливое возмездие в виде наказания. Вместо свидетельствования Церкви: “Не судите никак прежде времени”, – он будет свидетельствовать обратное: что они, как Божьи орудия, специально обучены судить мир праведным судом. Тем, которые находились в согласии с Богом и обладали Его Духом праведности и истины, больше не потребуется страдать ради праведности. Они будут коронованными царями и священниками праведности, уполномоченными царствовать над землей для ее благословения и реституции к совершенству, к праведности, а также для “отсечения от жизни” в “вечной погибели” всех, кто сознательно отвергнет возможности того блаженного дня суда, обеспеченного любовью Бога посредством выкупа, данного нашим Господом Иисусом. Так, наконец, восторжествует великий Иегова и Его Дух святости вместе со всеми, кто будет их союзниками. В то же время грех, сатана и дух зла будут навсегда истреблены, и больше не будет проклятия (Ис. 28: 17; 1 Кор. 4: 5; 6: 2; Деян. 3: 23; 2 Фес. 1: 9; Отк. 22: 3).
ДУХОВНЫЕ СРАЖЕНИЯ ИЗВНЕ И ВНУТРИ СВЯТЫХ
Мы рассмотрели борьбу в целом. Посмотрим коротко на некоторые ее нынешние аспекты. Хотя ее можно рассматривать как конфликт Церкви, все-таки она является индивидуальным конфликтом с грехом. Церковь выйдет победителем, но она будет состоять только из отдельно взятых победителей. И как победа Церкви является победой Божьего святого Духа (силы, влияния) над духом зла и несправедливости, так и в случае с каждым святым.
Большинству христиан (номинальных христиан, включая так называемых “борцов духа”, “освещенцев” и т. д.) мало известны настоящие духовные сражения и победы, потому что большинство из них никогда не посвятилось как следует [194] и никогда не получило святого Духа Истины. Некоторые посвятились секте и получили сектантский дух любви к секте, преданности секте, служения и жертвования секте и т. п. Другие признали один или больше моральных принципов и посвятились тому, чтобы никогда не нарушать эти основы морали. Они получают дух морали, дух самоудовлетворения, дух самооправдания. Другие выделили какую-то добродетель, которой поклоняются и дух которой приняли – скажем, терпеливость. Они полностью удовлетворены, если достигают хорошего уровня терпеливости и ее духа. Другие посвящаются “трудиться” для Иисуса и, кажется, довольны только тогда, когда находятся в круговороте увлекательной деятельности. Для них не имеет большого значения, какого рода эта работа, только бы она не была открытым служением сатане и ее было много, а они занимали видное положение. Их занимает не столько результат, сколько сам труд, поэтому вполне устраивает “бить воздух” с надеждой убедиться в конце, что они не причинили много вреда. Для них уделять время исследованию Божьего Слова, чтобы узнать, какого рода работников Он ищет и какую работу Он хочет видеть выполненной, было бы нарушением их завета посвящения, поскольку они посвятились работать и по-настоящему удовлетворены только тогда, когда лихорадочно возбуждены. Другие, более мудрые, но еще не по-настоящему мудрые, посвящают себя определенному роду службы Богу и человеку – службы, которая, по их мнению, больше всего от них требуется. Если они посвящают себя “делу трезвенности”, то получают дух этой деятельности и имеют благословение, которое от нее исходит. Если они посвящают себя делу общественной реформы, то получают дух общественной реформы и ее благословения.
Всякое такое посвящение, а также вытекающий из него дух, то есть нрав, имеет хорошее и плохое влияние. Любое из них намного лучше посвящения злу и его духу зла. Любое из них намного лучше посвящения себе и сопутствующему духу самолюбия. Любое из них намного лучше бесцельной жизни, не посвященной ничему. Но [195] ни одно из них не может никоим образом сравниться с посвящением, изложенным в Писании и продемонстрированным нашим Господом Иисусом Христом, Искупителем мира, образцом для Его Тела, Церкви. Только это истинное посвящение дает сердцу святой Дух, Дух Истины, который мир не может принять.
Это истинное, правильное посвящение отличается от всех остальных. Оно имеет лишь одну святыню, в которой кланяется: оно кланяется воле Иеговы, отдавая себя и свою волю в живую жертву (как разумное служение) на Господнем алтаре. Оно не ставит никаких условий и не делает оговорок. Слова Первосвященника являются словами каждого члена “царственного священства”: “Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня”. “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Такие стают причастниками святого Духа.
Посвятившие свою волю и безоговорочно принявшие Слово и волю Бога через Христа, сказано, имеют небесные, духовные помышления. Они настолько подверглись преобразованию, так сильно отличаются от того, какими они были в их прежнем, земном состоянии, что названы Новыми Творениями. И это название вряд ли было бы уместным, если бы подразумевало только произошедшее в них радикальное изменение сердца или воли. Но оно означает что-то большее. Оно означает, что те, которые избираются сегодня из мира святым Духом Истины и приближаются к Богу новым и живым путем, открытым благодаря великой жертве за грехи, являются действительно зарожденными Новыми Творениями, чье совершенство божественной природы нуждается лишь в изменении в воскресении (в конце этого века) и полностью обусловлено их верностью (как Новых Творений) руководству святого Духа.
Однако это новое умственное творение (преобразованный ум) – зародыш нового творения, которое полностью появится на свет в воскресении, – по-прежнему отождествляется с человеческим телом. И вот что говорит апостол об этом классе: “Но сокровище сие [новый ум, новую природу] мы носим в [196] глиняных сосудах” (2 Кор. 4: 7). Говоря о том же, апостол убеждает нас, что когда эта земная хижина разрушится, будет пожертвована, станет мертвой со Христом, мы будем иметь жилище от Бога, новый дом, славное тело, соответствующее и во всем подходящее для обитания нового ума и его Духа святости (2 Кор. 5: 1), если будем верными победителями, идя до конца путешествия узким путем, следуя за нашим Вождем.
Слово святой происходит от слова целостный и означает полноту. Следовательно, святой Дух является цельным, то есть полноценным, духом. Поэтому нас не удивляет, что принявшие святой Дух (полноценный дух) в любой достаточной мере, становятся благодаря этому всесторонне развитыми в своем характере – более сбалансированными в своих рассуждениях, чем раньше. Они имеют “Дух целомудрия”. Однако враждебный, ослепленный дух мира может говорить о них: “Он одержим бесом и безумствует”, – поскольку они с радостью живут и трудятся ради невидимого, но вечного на небесах (2 Тим. 1: 7; Иоан. 10: 20; 6: 27).
С индивидуальной точки зрения одним из самых серьезных врагов тех, кто был зачат к святости духа с помощью божественных советов и обетований, является злой дух боязни. Он может убеждать нас, что, возможно, произошла какая-то ошибка: возможно чрезвычайно великие и драгоценные обетования не вдохновлены Богом или они не для нас, или мы по какой-то причине никогда не сможем их достичь. Весь Божий народ подвергается нападкам со стороны этого плохого духа сомнения и боязни – одни более настойчиво, другие – менее. И всем необходимо решительно подавлять и уничтожать этот злой дух, иначе он погубит плоды святого Духа, и, наконец, вынудит погаснуть его самого – прогонит его из нас совсем.
Но “дух страха” – это не духовный бог и не духовный дьявол, вошедший в наше сердце. Это просто умственное влияние, свойственное каждому падшему человеческому существу кроткого ума. Оно порождается осознанием личного несовершенства и незаслуженности божественных милостей. Средством против [197] этого духа боязни является святой Дух Истины с его указаниями, принятыми и поддерживаемыми в полноте веры. Дух Истины говорит нам, что раньше имелись основательные причины для принятия нами духа боязни, но эти причины больше не существуют с тех пор, как мы вошли в Христа как Новые Творения. Он переводит наш взгляд с нашей неумышленной слабости на великое Примирение, совершенное нашим Господом Иисусом, и обращает нас к словам вдохновленного апостола:
“Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его [смерти] за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего [необходимого]? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер [возместив наказание – покрывая все их недостатки], но и [прославленный и высоко превознесенный Христос, Который] воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас” (Рим. 8: 31-34).
Если “Дух веры” (одна из сторон, одно из проявлений “Духа святости”, “Духа Истины”) таким образом выйдет на первое место, будет принят и поддержан Новым Творением, то победа над духом боязни будет быстро достигнута, и наступит мир и радость в святом Духе веры, любви и доверия к Богу. Однако эти битвы должны вестись постоянно в каждом жизненном испытании христианина. И действительно, “дух боязни” может стать ценным слугой Нового Творения, хотя его нельзя воспринимать как хозяина или как друга и обитателя сердца. Сделайте его сторожевой собакой, привязав прямо за дверью сердца, и он может вам очень пригодиться, обращая внимание на приближающихся незаметно воров и разбойников, желающих украсть ваше сокровище святости, радости, мира, любви и общности с вашим Отцом и братьями. Как убеждает апостол, нам следует “опасаться” нападок извне, после того как мы пришли к согласию с Богом, отбросив все препятствующие влияния и приняв Его Дух в свое сердце. Будем опасаться, чтобы никто из нас, готовых выйти ранним утром с [198] Женихом, не был побежден духом лености, духом небрежности, духом сонливости, оказавшись, как “неразумные девы”, неприготовленным к великому событию – “браку”, к которому мы так готовились.
Поэтому помните, что каким бы полезным слугою не был дух боязни, он не от Бога, и его никогда не следует впускать в обитель христианского сердца, которая должна быть полностью предоставлена в пользование различным членам семьи святого Духа – любви, радости, миру и т. д. Ведь совершенная любовь изгоняет страх вместе со всеми членами семьи нечестивого духа – гневом, злобой, ненавистью, завистью, боязнью, недовольством, гордостью, светскими амбициями и т. д. Апостол говорит: “Дал нам Бог дух не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2 Тим. 1: 7).
Иногда нападение бывает с тыла, а не спереди: опасения за друзей, опасения за мир и т. п., а также нежелание доверять Богу в случае других, хотя доверять Ему в нашем случае. Это тоже серьезный вопрос, ведь он в большой мере лишает духа покоя и радости и направляет усилия по ложному пути. “Дух боязни” говорит: “Большая ошибка думать, что Христос умер за всех, и большая самонадеянность верить, что, в конечном счете, все должны получить благословение в виде возможности иметь жизнь как следствие выкупа”. Если же страх не в состоянии одолеть нас, то его плохой товарищ, “дух заблуждения”, может попытаться увести нас в противоположном направлении, заставляя поверить в универсальное спасение к вечной жизни (утверждая, что гордость не позволит Богу уничтожить сознательно злых).
“Дух заблуждения” воображает себе, что он мудрее Божьего Слова, и советует человеческому разуму судить о Боге согласно собственным критериям, а не исправлять эти критерии Словом божественного откровения. Вот так различными путями дух заблуждения, дух боязни и дух рабства (каждый из которых является составляющей духа Противника, нечестивого Духа) приписывает ложь утверждениям [199] Духа Истины, говорящего, что Иисус Христос “по благодати Божьей вкусил смерть за всех”; что блаженная возможность прийти к согласию с Богом на условиях Нового Завета в итоге распространится на каждое творение; что когда каждый придет к познанию Истины, она будет его судить, и он или будет признан достойным вечной жизни или будет осужден на вечное уничтожение, вторую смерть. “Посему-то узнаем дух истины и дух заблуждения” (1 Иоан. 4: 5, 6; Деян. 3: 23).
Дух Бога, Дух святости – это дух радости и мира во всех, кто его принимает, к тому же настолько, насколько они приходят к согласию с небесным Отцом, а также с Искупителем, имеющим такой же ум, такой же нрав. Дух Господа ведет к вере в Божьи обетования. Дух заблуждения ведет в противоположном направлении – к неверию в Божьи обетования и к человеческим домыслам, легковерию и суеверию, то есть к вере в то, чего Бог не говорил и что безрассудно для имеющих “святой Дух”, “Дух целомудрия”. Дух Истины ведет к активности и деятельности в божественном деле, оценивая до некоторой степени привилегию сотрудничать с Богом. Дух заблуждения – это, наоборот, “дух усыпления”, дух безразличия к небесному и увлечения земным – безразличия к истинной Церкви с ее узами любви и увлечения человеческими организациями и узами их вероисповеданий (Рим. 11: 8).
ДУХ, СКЛОННЫЙ К ЗАВИСТИ
Как уже упоминалось, Божьи посвященные дети, духовно зачатые “Новые Творения” в настоящее время являются двойственными существами. Новое (еще не получившее полного развития, еще не “родившееся” и не имеющее подходящего тела) живет в старом плотском теле, которое считается мертвым – захваченным обновленной волей для своего пользования и служения в период [200] ее развития. (Это, однако же, не означает, что у христиан две природы, поскольку такая мысль противоречит учению Библии). Бог признает только новый дух (ум Христа, святой нрав, святую волю), и только он должен признаваться “братьями святыми, участниками в небесном звании”. Однако между этим новым нравом, зачатым Божьим Словом, и старой волей (духом, нравом нашей падшей плоти) идет постоянная борьба. Иногда в Писании об этой противоположной воле, об этом нраве нашей плоти говорится как о нашем духе. Например, читаем: “Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «До ревности любит [склонен к зависти] дух, живущий в нас [ничто совершенное не живет в нашей плоти]?»” (Иак. 4: 5).
Новый дух, Новое Творение, зачатое от святого Духа любви, не завидует, как написано: “Любовь не завидует, любовь не превозносится” (1 Кор. 13: 4). Поэтому, если мы обнаруживаем, что дух зависти, ненависти, раздора или тщеславия в какой-то мере контролирует наши действия, слова или мысли, это верный знак, что наш прежний злой дух одерживает верх над нами как Новыми Творениями. И насколько мы в состоянии избавиться (и избавляемся) от всего этого и наполниться элементами святого Духа (благостью, добротой, кротостью, братолюбием, любовью), настолько мы возрастаем по образу Христа, Который является образом Отца (настолько мы наполняемся святым Духом). Мы не наполняемся духовной личностью, а наполняемся духом, влиянием, волей личности – нашего Отца Иеговы (тем же духом, который был и дальше находится в Единородном Сыне).
Кроме того, апостол Павел пишет об этой битве между духом (нравом, умом) нашей плоти и новым духом (нравом, умом), к которому мы возрождены. Но он рассматривает этот вопрос с условной точки зрения – будто наша плоть уже не мы, а наш враг; мы же признаны только как Новые Творения, а святой Дух является нашим единственным духом, или нравом. Вот его слова: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений [желаний] плоти; ибо плоть желает противного [201] духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что [как Новые Творения] хотели бы”. Постоянное противостояние и обманчивость плоти является препятствием для совершенных дел, но по Божьей благодати это не препятствует нам быть принятыми Богом как “Новые Творения”, чьи сердца, дух и намерения святые и приемлемые для Отца в Возлюбленном (Гал. 5: 16, 17).
НАУЧЕННЫЕ БОГОМ ЧЕРЕЗ ДУХ
То, что мы узнали о Духе Господа и о его воздействии на Господний народ (посредством его просвещающего влияния на умы, посредством устранения с его помощью заблуждений и разъяснения Слова, несущего живую истину), позволяет нам понять и оценить слова апостола: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку [природному человеку], что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии” (1 Кор. 2: 9, 10). Другими словами, если мы подчинили свою волю Господу, чтобы Он нас учил и мы ходили Его путем, мы пришли к согласию с Его волей, умом, Духом, и готовы с этой новой точки зрения (точки зрения правильно устремленного нового ума) видеть вещи в новом свете (все становится новым для нас). Новый ум (новая воля) побуждает нас изучать Божьи глубины, исследовать Божье Слово, чтобы мы знали и исполняли Его волю как послушные сыновья. Обладая умом, т. е. Духом, нашего Отца, мы во всем будем прислушиваться к Его наставлениям, в каждой подробности, стремясь поступать в согласии с Ним. “Ибо кто из человеков знает, что [какой ум, воля, планы] в человеке, кроме духа [ума] человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего” (1 Кор. 2: 11). Иначе говоря, как один человек не может знать помыслов и планов другого человека, если [202] они ему не открыты, так никто не может понять божественный ум и планы, если он не пришел к согласию с божественным умом – не получил святого Духа.
“Но мы приняли.. Дух [ум, нрав, волю] от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. Это понятно только тем, кто имеет Дух, ум Бога, Дух Его плана, Дух Истины. Они обязаны иметь нрав, соответствующий праведности и истине (насколько они понимают эти принципы), и обязаны ежедневно стремиться к большему познанию Божьего ума, Божьей воли, и к большему обладанию Его Духом, Его нравом. Такие послушные сыновья все больше “наполняются Духом” Истины и духом послушания ей. Но они приходят к этому состоянию не с помощью сравнения духовного с душевным, к чему склонен душевный человек, но следуя божественному совету, “соображая [сравнивая] духовное с духовным” (1 Кор. 2: 13). “Духовный [получивший святой ум, Дух] судит о всем [в состоянии понимать и правильно воспринимать человеческое и духовное в свете божественного плана], а о нем судить никто не может”. Ни один душевный человек не может понять или правильно оценить побуждений, которыми духовно мыслящие “Новые Творения” движимы к добровольному жертвованию того, что имеет ценность для душевного человека, ради надежд и перспектив, которые для последнего кажутся нереальными и безрассудными. Поэтому думающие по-мирски (имеющие дух мира) “почитают безумными” последователей Господа (1 Кор. 2: 12-16; 4: 10).
PARAKLETOS, УТЕШИТЕЛЬ
Слово “Parakletos” в Иоанна 14: 16, 26 переведено как “Утешитель”, но мысль, которая обычно выражается словом утешать (т. е. [203] успокаивать, умиротворять), здесь не подходит. В действительности речь идет о помощи, ободрении, содействии, укреплении. Таким образом, обетование нашего Господа означало, что святой Дух, который Отец пошлет в имени Иисуса и как представителя Иисуса, будет рядом с Его последователями для всякой благовременной помощи (будет святой силой, с помощью которой Он будет вести и направлять Свой народ, делая его способным “ходить верою, а не видением”). В действительности наш Господь дает нам понять, что все служения Духа являются Его собственными служениями, говоря: “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (стих 18). Так Он отождествляет святой Дух с Собой. “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” – не имеет “parakletos”, божественной помощи.
Эта Божья сила присутствует со всей Церковью, но каждый получает свою долю в святом влиянии лично (посредством личной связи с источниками Духа). Основным источником Духа Истины является сама Истина, но все, кто тесно связан с Истиной и имеют ее Дух, в такой же степени являются средствами, через которые Дух помогает и воздействует на других.
Божья сила (Дух) невидима для людей, но ее последствия ощутимы и заметны. В качестве иллюстрации можно взять электрический ток в медном проводе. Он невидим, но в момент, когда машина (оборудованная двигателем) подключается к проводу подвижным контактом, “токоснимателем”, сила проявляется в движении машины. Тот же ток в другом случае освещает машину, а при помощи еще иного приспособления дает машине обогрев. А еще он может передавать информацию по телеграфу и по телефону. Все это в благоприятных условиях приносит благословения, но может применяться и как смертоносное влияние, например, в электрическом стуле. Похоже святой Дух является духовной энергией, силой Бога: она движет, освещает, согревает и назидает всех, кто, находясь в правильном состоянии, соединен с ней с помощью соответствующих средств. А вот для всех умышленных грешников она может принести смерть – Вторую Смерть. Поэтому необходимо, чтобы каждый из Господнего народа имел [204] правильное оснащение и правильные соединения, чтобы наполниться Духом и быть активным во всяком добром деле!
В этом упоминании о святом Духе как о новом утешителе – помощнике, подспорщике – нет никакого намека на еще одного Бога или на другое лицо из троицы Богов. Наоборот, контекст показывает, что утешающий, поддерживающий святой Дух является Духом Отца и Духом Сына. В 18 и 23 стихах об Отце и Сыне сказано, что они поддерживают, ведут и утешают Церковь посредством Духа. Поэтому наш Господь еще сказал: “Я с вами во все дни до скончания века” – через святой Дух, а не во плоти.
Следует помнить, что слова он, его, самого себя, относящиеся к “parakletos”, можно столь же уместно перевести как она, ее, саму себя, или оно. “Heautou”, переведенное в этом тексте как себя самого, в английской Библии Common Version переводится девять раз в среднем неодушевленном роде. “Ekinos”, переведенное в этом тексте как он, намного чаще переводится как тот и те. “Ekinos” в 1 Иоанна 5: 16 переведено как то: “Не о том [не о грехе к смерти] говорю, чтобы он молился”.
“ОН НАСТАВИТ ВАС НА ВСЯКУЮ ИСТИНУ”
Наш Господь показывает, каким путем эта сила Бога, “Дух Истины”, придет к Его народу: “Слова, которые говорю Я вам – дух и жизнь”. То есть, Мои слова выражают мысли, волю, Дух Бога. Поэтому мы постоянно обращаемся к исследованию Слова Истины в качестве условия нашей победы. Мы слышим заповедь нашего Господа: “Исследуйте Писания”. Мы слышим, как апостол Павел хвалит благородное поведение вериан, которые “ежедневно разбирали Писание”. Мы слышим, как он говорит, что “мы должны быть особенно внимательны к слышанному”, и имеем его наставление, обращенное к Тимофею, которое убеждает нас, что Божье Слово полезно, чтобы “был совершен Божий человек, [205] ко всякому доброму делу приготовлен”. Мы слышим также, как апостол Петр убеждает, что “мы имеем вернейшее пророческое слово [божественное откровение]” и “хорошо делаем, что обращаемся к нему” (Иоан. 5: 39; Деян. 17: 11; Евр. 2: 1; 2 Тим. 3: 17; 2 Пет. 1: 19).
Обетование быть “наполненным Духом”, умом Бога, не обращено к тем, кто лишь имеет в наличии Божье Слово или только читает Божье Слово, а к тем, кто усердно его исследует, стремясь понять, а, понимая, готов (и даже страстно желает) ему повиноваться. Если мы хотим наполниться Духом Бога, мы обязаны пить как можно больше из источника Истины – Его Слова. А поскольку наши глиняные сосуды несовершенны, дырявы, то вполне можно позволить духовному ускользнуть (Евр. 2: 1). В этом случае дух мира, который постоянно нас окружает, тут же вторгнется, чтобы заполнить вакуум. Да, дух мира оказывает постоянное давление на Господний народ, стараясь вытеснить новый дух, новый ум, Дух святости, святой нрав. Поэтому всем Господним верным Новым Творениям следует жить очень близко к источнику Истины, Господу, и очень близко к Его Слову, чтобы Дух Бога не иссяк, а мы вместо этого не наполнились духом мира.
Кажется целесообразным напомнить некоторым, что хотя знание Истины, знание Священного Писания является важным, существенным для того, чтобы обладать Духом Истины, тем не менее можно иметь большое знание Божьего Слова, при этом совсем не имея его Духа. Чтобы принять Дух Истины, надо всем сердцем прийти к согласию с Истиной, прийти к умственной гармонии и единству с Божественной волей, выраженной в Слове. Этого состояния можно достичь только одним путем: во-первых, приняв Господа Иисуса как своего Искупителя, как Того, кто Оправдывает, и, во-вторых, безгранично посвятив себя, чтобы стремиться познавать и исполнять Его волю.
Но этот “Дух Истины” (этот “святой Дух”, этот разум в согласии с Богом и Его праведностью) не следует [206] путать с “дарами Духа” или с “плодами Духа”, хотя наличие его всегда приносит последние – “мирные плоды праведности”, кротость, долготерпение, благость, братолюбие, любовь. Мы должны иметь Дух Истины, прежде чем он сможет принести такие плоды в нашей ежедневной жизни. И некоторым для развития зрелых плодов хорошей величины и вкуса требуется больше времени, чем другим. Но каждый должен помнить слова нашего Господа: “Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками”. Мы также должны помнить Его притчу о Виноградной Лозе, ветви которой индивидуально представляют Его посвященных учеников. О них Он говорит: “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он [Отец] отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает [обрезает], чтобы более принесла плода” (Иоан. 15: 2).
Христианин является ветвью с момента своего посвящения, питаясь соком от корня, принимая святой Дух. Однако не следует ожидать, что он немедленно принесет все плоды Духа или какой-нибудь из них в совершенстве. Первыми доказательствами принадлежности к Церкви-Лозе будет общность с другими ветвями, связь с корнем и признаки жизни. Дальше будут щупальца, усики, с помощью которых происходит поиск и достижение прогресса. Затем появятся листья, т. е. исповедование; за ними следует ждать цветки, а потом плоды. Но плод вначале очень маленький и горький. Требуется время, чтобы выросли гроздья того размера и вкуса, которые приемлемы для великого Виноградаря. Таковы “плоды Духа” Христа, ожидаемые на каждой “ветви” Лозы – в каждом члене Тела Христа, Церкви. Если в свое время эти плоды Духа (кротость, благость, долготерпение, братолюбие, вера, надежда, любовь) не появятся, ветвь перестанет считаться ветвью и как “волчок” будет отрезана от дальнейшего членства и привилегии.
Мы уже убедились в том, что “дары Духа”, предоставленные в начале Евангельского века для установления [207] Церкви, отличались от “плодов Духа”. “Дары” передавались рукоположением апостолов. Только в исключительных случаях они появлялись самопроизвольно (Деян. 2: 4; 10: 45). Волхв Симон, хотя крещенный и получивший дар для личного пользования, не мог передавать дары другим и был осужден Петром за то, что предлагал деньги за эту исключительно апостольскую силу (Деян. 8: 13-21). То же самое описание показывает ясно, что даже евангелист Филипп, который совершал “великие силы и знамения”, не мог передавать дары Духа, и был вынужден послать за апостолами, чтобы они сделали это для обращенных им. Все это полностью соответствует утверждению апостола Павла, что многие дары “прекратятся”, “упразднятся”. Все так и было, когда после смерти апостолов все, кому они передали эти “дары”, также умерли. Дары веры, надежды и любви, которые, по словам апостола, не перестанут, не были чудесными дарами; они взращивались – были “плодами”, как он описывает их в другом месте (1 Кор. 13: 8; Иоан. 15: 16).
Среди даров Духа апостол перечисляет (1) апостолов, (2) пророков, (3) учителей. Среди нас дальше имеется дар апостолов, так как мы имеем их учения в Новом Завете, настолько полные и законченные, что не нуждаются в дополнении. Поэтому двенадцать апостолов не имеют приемников и не нуждаются в таковых, поскольку есть только “двенадцать апостолов Агнца”. Они – “двенадцать звезд”, венец Церкви. Они – “двенадцать оснований” прославленной Церкви, Нового Иерусалима (Иоан. 6: 70; Отк. 12: 1; 21: 14). В Церкви по-прежнему имеются дары пророков (истолкователей) и учителей, слуг Бога и Его Церкви, говорящих на разных языках. Но Дух уже не посылает их мгновенно и чудесным образом апостольским рукоположением, без образования и таланта. Такие чудеса больше не нужны и больше не происходят – и уж точно не до такой степени, как прежде. Вместо этого Господь обычно выбирает тех, кто по своим природным качествам и образованию подходит для Его службы, но мы должны помнить, что состояние [208] сердца намного важнее в глазах Господа, чем все другие характеристики вместе взятые, и что Он вполне способен использовать тех, кого Он изберет (как наполненных Его Духом) в качестве Своих особых слуг и послов. Он может провиденциально снабдить их помощью любым путем, как Ему заблагорассудится. Например, Моисею (Его особому слуге, который был малоречивым) Он дал Аарона в качестве словесного орудия.
Господний народ не должен забывать, что несмотря на изменение управления (способа), тот же Господь дальше руководит посредством того же святого Духа (менее демонстративно, менее различимо внешне, но не менее реально, не менее заботливо) делами Своей Церкви в каждой мелочи в ее делах. И все из числа Господнего стада, руководимые Его Духом и научаемые Его Словом, должны внимательно присматриваться к тем, кто кажется быть учителями и евангелистами и предлагает себя в качестве таковых. Господний народ не должен принимать всех, кто считает себя учителями и евангелистами, а только тех, в ком видит назнаменованных Господом, имеющих эти дары. И одно из их испытаний касается их приверженности Божьему Слову: проповедуют ли они самих себя или Иисуса Христа, распятого – силу Божью и мудрость Божью всякому верующему. Если кто-то приходит к нам с другим Евангелием, мы имеем особое наставление не принимать такого в качестве учителя Истины, а считать его слугой заблуждения, сознательным или несознательным.
Так Дух (влияние) Бога, святой Дух (влияние) Истины, наставляет Его народ, направляя его (прямо или косвенно) к познанию Бога. Так он является ныне путем примирения для Церкви, и приблизительно так будет путем примирения для мира в грядущем веке, когда “Дух и невеста [прославленная Церковь] скажут: «Приди!».. Желающий пусть берет воду жизни даром” (Отк. 22: 17).